জৈনধৰ্ম্মের আদি-স্তর। 4 ጳ
- ध डेथां★ङ इहैब्राझिण । किरु डिनि श्रांtछ्न किन, डाइब्रि थङ्कङ डेखन मिरग नाहे । অজ্ঞানবাদের ইহাই ভিত্তি। যাহা অদৃষ্ট, যাহা অলৌকিক, অজ্ঞানবাদীরা তৎসম্বন্ধে অজ্ঞতাভাবমূলক উত্তর প্রদান করেন। জৈনশাস্ত্রে প্রকাশ,—এই প্রকার বিভিন্ন দার্শনিক মতের মধ্যে জৈনধৰ্ম্ম বিকাশপ্রাপ্ত হইয়াছিল ।
মহাবীর এবং বুদ্ধদেব যে সময়ে আপন আপন ধৰ্ম্ম প্রচার করেন, তখন যে সকল দার্শনিক মত ভারতবর্ষে প্রচলিত ছিল, বৌদ্ধ ও জৈনধৰ্ম্মগ্রন্থে তাহার অল্পমাত্র পরিচয় প্রাপ্ত । হইলেও ভদ্বারা মূল্যবান ঐতিহাসিক তথ্য নির্ণীত হইতে পারে তাহাতে বুঝিতে পারি, কিরূপ ভিত্তির উপর কিরূপ উপাদান সাহায্যে ধৰ্ম্ম প্ৰবৰ্ত্তক মহাত্মগণ বিরাট ধৰ্ম্ম-সৌধ নিৰ্ম্মাণ করিয়া গিয়াছেন । বিরুদ্ধবাদী বিভিন্ন ধৰ্ম্মমতের সহিত জৈনমতের বা বৌদ্ধমতের সাদৃশু অনুধাবন করিলে বেশ বুঝিতে পারা যায় যে, মহাবীর এবং বুদ্ধদেব উভয়েই আপনাপন ধৰ্ম্মমত সংগঠনে, প্রত্যক্ষভাবেই হউক বা পরোক্ষ ভাবেই হউক, বিরুদ্ধমতাবলম্বী দার্শনিক সম্প্রদায়ের নিকট হইতে কিছু-না-কিছু সহায়তা প্রাপ্ত হইয়াছিলেন। প্রতিপক্ষদলের সহিত বিচার-বিতর্কে তঁহাদের ধৰ্ম্মমত কতকট পরিস্ফুট হুইয়ছিল বলিয়া মনে করা যাইতে BBB S BBB BBB BB BB SBBBBS BBBSBBBB BBBBBB BBBDD DBBB কর্তৃক স্তদ্বাদ প্রতিষ্ঠিত হইয়াছিল । * যেহেতু, অজ্ঞানবাদ ঘোষণা করে যে, আমাদের বহুদৰ্শিতার বহির্ভূত কোনও বিদ্যমানত বা ত বিদ্যমানতা অথবা বিদ্যমানতা ও অবিদ্যমানত। উভয়ই আমরা । কখনও অঙ্গীকার বা অস্বীকার করিতে পারি না। অথচ, উহারই বিপরীত ফল প্রদর্শন-ছলে স্তাদ্বাদ ঘোষণা করেন যে, একদিক দিয়া দেখিলে তুমি পদার্থের অস্তিত্ব অঙ্গীকার করিতে পার ( স্তাদ অস্তি ) ; আবার অপরদিক হইতে দেখিলে অস্বীকার করিতে পার (স্তাদ নাস্তি ) ; অপিচ, সময়ান্তরে আবার বিদ্যমানত ও অবিদ্যমানতা উভয়ই অঙ্গীকৃত হইতে পারে। একই সময়ে, একই দৃগুপথে, যদি তুমি বিদ্যমানতা ও অবিল্পমানতা উভয়ই যুগপৎ অঙ্গীকার করিতে প্রবুদ্ধ হও, তাহ হইলে তোমাকে অবশুই স্বীকার করিতে হুইবে যে, সে অবস্থা ব্যক্ত করা যায় না (স্তাদ অবক্তব্য )। এইরূপ অবস্থা বিশেষে, কি বিদ্যমানত কি অবিদ্যমানত, কি উভয় অবস্থা, সকলই অবক্তব্য বলিয়া বিবেচিত হয় ; তখন, ‘স্তাদ অস্তি অবক্তব্য’, ‘স্তাদ নাস্তি BBBDSBB BBBB BBBBS gg BBB BBBBBB SBBB DDDS BBB প্রসিদ্ধ। এই স্বতঃসিদ্ধ সত্য উচ্চারণ করিতে না পারিলে কোনও দার্শনিক, বিযম বিরুদ্ধবাদীদিগকে কদাচ নিরুত্তর করিতে সমর্থ হইতেন না। অজ্ঞানবাদীদিগের সেই স্বল্প বিতর্ক অনেককে বিভ্রান্ত করিয়াছিল ; অনেক সহযোগী সম্প্রদায় বিপথগামী হইয়াছিলেন। পরিশেষে স্তাদ্বাদের প্রচারে অজ্ঞানবাদের ব্যুহ হইতে অনেকে উদ্ধারের পথ দেখিতে পাইয়াছিলেন। ফলতঃ, যে অস্ত্র দ্বারা অজ্ঞানবাদিগণ আপনাদের আততানীকে • Witwists so fawts, 'I think, that in opposition to the Agnosticism of Sangaya, Mahabira has established the Syad vada.’ - wä—w
