জৈন ধর্মের আদি-স্তর । , 够 戟》 করিয়া, ভারতীয় ধৰ্ম্মসম্প্রদায়ের অভু্যদয় পরিকল্পনা করিতে যাইলে বিষম বিএম-জাবর্কে নিপতিত হইতে হয়। ফলতঃ, আধুনিক ‘ম্যানিমিজম বা জীববাদের প্রসঙ্গ উত্থাপন না করিয়া সংজ্ঞান্তরে সেই অবস্থার তুলনা করিলেই সমীচীন হয়। ষে প্রাচীন দার্শনিক DD DDDD DDD BB BBB BB BBBD DB BBB DD BBB BB BBBB হইয়াছে, তাহ সনাতন ব্রাহ্মণ্য ধৰ্ম্মের প্রাণভূত । প্রমাণ হয় বটে, সনাতনের অমুসরণ ; কিন্তু প্রমাণ হয় না কখনই—অসভ্য বর্বর জাতির অনুকরণ। জৈন-ধৰ্ম্মের প্রাচীনত্বের আর এক নিদর্শন, উল্লেখ হয়, বেদান্ত ও সাস্থ্য এই দুই প্রাচীনতম ব্রাহ্মণ্য-দর্শনের বিষয়-বিশেষের সহিত উহার সাদৃশু। পাশ্চাত্য পণ্ডিতগণের মত এই যে, প্রাচীনকালে মনোবিজ্ঞান তাদৃশ বিকাশ-প্রাপ্ত হয় নাই। পদার্থ-বর্গ হইতে তখন গুগ-বর্গ মাত্র বিকাশ প্রাপ্ত হইতেছে ; কিন্তু উহ। তখনও পরিষ্কাররূপে অনুভূতি-গম্য হয় নাই ; অধুনা যাহা গুণবর্গ বলিয়া আমরা ধারণা করিতে সমর্থ, তখন তৎসমুদায় ক্লান্তভাৰে পদার্থ-বর্গের অন্তভুক্ত হইয়াছিল। এইরূপে দেখিতে পাই,--বেদান্তে যিনি পরম ব্রহ্ম, সত্ত্ব জ্ঞান ও আনন্দ তাহাতে তদীয় প্রকৃতির গুণ-মধ্যে গণ্য নহে ; পরস্তু ব্ৰহ্ম স্বয়ং BBBBB gDD BBBBBBSS BBBS L BB BBS BBBBB BBD D DBS DD K জ্যোতিঃ রূপে পরিকীৰ্ত্তিত। যদিও তঁহাকে খ্রিগুণসম্পন্ন দেখি ; যদিও তিনি সৎস্বরূপ শক্তিস্বরূপ এবং মায়াস্বরূপ অর্থাৎ যদিও তাঁহাতে জ্যোতিঃ বর্ণ বিভ্রম তিনেরই সমাবেশ দেখি ; তথাপি ঐ এগুণ গুণ-বর্গ মধ্যে গণ্য নহে , উহা আদি পদাৰ্থ বলিয়া পরিগণিত। প্রাচীন BBB BJKB BBBB BBD gg g BD DBB BBg S BDDS KBBB SDDDS BBG ttBBSBBD BDD BBBB BBB BS BBBBBB BBBSBDDD BBB BBBSDD করিয়া গিয়াছেন গুণ-দ্রব্য বিষয়ে আলোচনা জৈনস্থত্রে কচিৎ দৃষ্ট হয়। যাহাও দেখিতে পাওয়া যায়, তাহা আধুনিক বলিয়া-প্রতিপন্ন হয়। পরবর্তিকালে স্থায়-বৈশেষিক প্রভৃত্তি দর্শনের পরিভাষা ও ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ যেরূপভাবে হিন্দুগণের বিজ্ঞান-রাজ্য অধিকার করিয়াছে, এ ক্ষেত্রেও তাহারই প্রতিচ্ছায়া লক্ষ্য করি। জৈন-দর্শনের ‘পধ্যায় শখে বিকাশ বা পরিবর্তন বুঝায় বটে ; কিন্তু তাহা হইতে স্বাধীনভgব গুণ-বর্গের কোনই প্রতিষ্ঠ} DDS BBBS BB BBB BB B BBBBBB BBBS S BBD DBB DDS BB r BBBB BBBSTS S gtS BBt DBBBB BBB BBB BBB BDD DS DD গুণৰগর অন্তর্গত, জৈনগণ তাছাকে দ্রব্য মধ্যে পরিগণিত করিয়াছেন। ক্ষমতা ও অক্ষমতা, ধৰ্ম্ম ও অধৰ্ম্ম প্রভৃতির সহিত আত্মার সম্বন্ধ ঘটে ; কিন্তু তৎসমুদার গুণ নী DDD DDDD DD DDDBBS BB BB i tBBt ttBS DDDD BBBB DDDS BB DDBB BBB BBB BBBB DDDD BBtt DD DS DD DDDS DDD নানা বিস্তুর্ক-বিতণ্ড দেখিতে পাই । কেহ বিশ্বাস করেন, জৈনদর্শনে বৈশেষিক দর্শনের অমুসরণ আছে ; কেহ মনে করেন, একদিকে সাখা ও বেদান্ত মত এবং অনুদিকে বৈশেষিক, মুত, এই উভয়ের মধ্যবর্তিরূপে জৈনদর্শন প্রধৰ্ত্তিত হইয়াছিল। ৯ কিছু » at av sè eieis*is tags" *fāsts" —ßhanderkar's Report for 1883-as84.
