জ্ঞান | రి মাধ্যাকর্ষণ সম্বন্ধে নিউটনের যে মত, তাহ সত্য, আলোক সম্বন্ধে তাহার যে মত তাই অসত্য। যদি শব্দ একট পৃথকৃ প্রমাণ হইত, তবে তাহার সকল মতই তুমি গ্রাহ্য করিতে। ভারতবর্ষে তাহাই ঘটিয়া থাকে। ভারতবর্ষে যাহার মত গ্রাহ্য বলিয়া স্থির হয়, তাহার সকল মতই গ্রাহ্য হয়। ইহার কারণ শব্দ একটি স্বতন্ত্র প্রমাণ বলিয়া গণ্য—আগুবাক্য মাত্র গ্রাহ, ইহা আর্য দর্শনশাস্ত্রের আজ্ঞা । এইরূপ বিশেষ বিচায় ব্যতীত ঋষি ও পণ্ডিত দিগের মতমাত্রই গ্রহণ করা, ভারতবর্ষের অবনতির একটি যে কারণ ইহা বলা বাহুল্য । অতএব দার্শনিকদিগের এই একটি ক্ষুদ্র ভ্রাস্তিতে সামান্য কুফল ফলে নাই । প্রত্যক্ষ,অনুমান এবং শব্দ ভিন্ন নৈয়ারিকের উপমিতিকেও একটি স্বতন্ত্র প্রমাণ বিবেচনা করেন। বিচার করিয়া দেখিলে সিদ্ধ হইবে যে উপমিতি, অনুমিতির প্রকারভেদ মাত্র, এবং সেই জন্য সংখ্যাদি দর্শনে উপমিতি স্বতন্ত্র প্রমাণ বলিয়া গণ্য হয় নাই। অতএব উপমিতির বিস্তারিত উল্লেখ প্রয়োজনীয় বোধ হইল না । বস্তুতঃ প্রত্যক্ষ, এবং অনুমাই জ্ঞানের মূল । তাহার পর দেখিতে হইবে, যে অনুমানও প্রত্যক্ষমূলক। যে জাতীয় প্রত্যক্ষ কশন হয় নাই, সে বিষয়ে অতুমান হয় না । তুমি যদি কখন পূৰ্ব্বে মেঘ না দেখিতে, বা আর কেহ কখন না দেখিত, তবে ভূমি রন্ধদ্বার গৃহমধ্যে মেঘগর্জন শুনি কখন মেঘালুমান করিতে পারিতে না। তুমি যদি কখন যুথিকা গন্ধ প্রত্যক্ষ না করিতে, তযে অন্ধকারগৃহে থাকিয় যুথিকা স্বাণ *ाईब्र छूमि कथन यशमान कब्रिाउ *ब्रिट्ठ नl, cग शृश्शरशा সৃষিকা আছে। এইরূপ অন্যান্য পদার্থ সম্বন্ধে বলা যাইতে
