সাংখ্যদর্শন । & গুলিন স্বত্র একত্র করিয়া, সাংখ্যপ্রবচনে ঈশ্বরের অনস্তিত্ব সম্বন্ধে যাহা কিছু পাওয়া যায় তাহার নৰ্ম্ম সবিস্তারে বুঝাইতেছি। তিনি বলেন যে ঈশ্বর অসিদ্ধ (১,৯২) প্রমাণ নাই যলিয়াই .অসিদ্ধ (প্রমাণাভাবাং ন তৎসিদ্ধিঃ) (৫,১০)। সাংখানতে প্রমাণ তিন প্রকার, প্রত্যক্ষ, অনুমান, শব্দ। প্রত্যক্ষের ত কথাই নাই। কোন বস্তুর সঙ্গে যদি অন্ত বস্তুর নিত্য সম্বন্ধ থাকে, তবে একটি দেখিলে আর একটিকে অনুমান করা যায়। কিন্তু কোন বস্তুর সঙ্গে ঈশ্বরের কোন নিত্য সম্বন্ধ দেখা যায় নাই ; অতএব অনুমানের দ্বারা ঈশ্বরের সিদ্ধি হয় না । (সম্বন্ধাতা, বান্নামুমানম্ ৫,১১) যদি এই স্বত্র পাঠক না বুঝির থাকেন, তবে আর একটু বুঝাই। পৰ্ব্বতে ধুম দেখিয়া তুমি সিদ্ধ কর, যে তথার অগ্নি আছে। কেন এ সিদ্ধান্ত কর ? তুমি যেখানে যেখানে ধুম দেখিয়াছ, সেইখানে সেইখানে অগ্নি দেখিয়াছ বলিয়া। অর্থাৎ অগ্নির সহিত ধুমের নিত্য সম্বন্ধ আছে বলিয়। যদি তোমায় জিজ্ঞাসা করি, তোমার প্রপিতামহের প্রপিতানহের কয়েটি হাত ছিল, তুমি বলিবে দুইটি। তুমি তাহাকে কখন দেখ নাই—তযে কি প্রকারে জানিলে তাহার দুষ্টট হাত झेिल ? दणिtद माछ्रय मांtजब्रहे छूहे शंउ ७ई छना । अर्थ९ মায়ুম্বত্বের সহিত দ্বিভূজতার নিত্য সম্বন্ধ আছে, এই জন্য। এই নিত্য সম্বদ্ধ বা ব্যাপ্তিই অনুমানের একমাত্র কারণ। যেখানে এ সম্বন্ধ নাই, সেখানে পদার্থস্তির অনুমিত হইতে পারে না। এক্ষণে, জগতে কিসের সঙ্গে ঈশ্বরের নিত্য লম্বন্ধ आग्रह, cष डाश श्हेप्ड वेषब्राश्मान कङ्ग बारेष्ठ श्राद्ध ? नाश्५)कांद्र बालन किठूछहे नtत्र न । • তৃতীয় প্রমাণ, শব্দ। আপ্ত বাক্য শম্ব। বেদই আপ্তোপ
