లిeషి প্রবাসী- আষাঢ়, ১৩৩৫ [ ২৮শ ভাগ, ১ম খণ্ড MMMAMA AMMMMMMMM MMMMMMMMAMMMeeMM AMM AMMMA MMA AA MMMMMMM MMMMMMMMMeAAMMAMMMMMMS MMMAMAAAS (क) গীতার এক স্থলে ( ৩২৭ ) আছে— “লমুয়ে কৰ্ম্মই সৰ্ব্বপ্রকারে প্রকৃতির গুণ কর্তৃক নিম্পন্ন श्रैष्ठtश्। यहकांब्र दलडः विवृक्ल शहैद्रां ८णांक भटन करग्न ‘जीभि कर्डीं ।' (*) ইহার পরের শ্লোকে আছে, “হে মহাবাহো ! গুণ কৰ্ম্ম বিভাগের তত্ত্ব ধাহারা অবগত আছেন, তাহারা মনে कtब्रन, ,७१३ ७rर्भब्र अष्ट्रवर्डन कब्रिटङtझ् । ईश छांनिब्र তাহারা আসক্ত হয়েন না” (৩২৮ ।
- গুণ কৰ্ম্ম বিভাগ' শক্ষাকে নানা ভাবে ব্যাখ্যা করা
হইয়াছে। কিন্তু সমুদয় ব্যাখ্যারই মৌলিক ভাব এই যে, গুণ এবং কৰ্ম্ম হইতে আত্মা পৃথক্ ।
- ७१नबूर ७१नषूश्ब्र अश्वéन कtब्र'-हेशंब्र जर्ष ‘ইজিয়সমূহ বিষয়ে প্রবৃত্ত হয়।’
(*!) অপর এক স্থলে আছে—“যিনি দেখেন যে প্রকৃতিই गर्वित्थकांtग्न कांर्षीं कtब्र यद९ जांग्र जकडी-ष्ठिनिद्दे ( প্রকৃত ভাবে ) দেখেন।১৩২৯ কিংবা ৩• । (घ) অচ্চত্র আছে (৫৮৯) “যুক্ত ও তত্ত্ববিৎ এইরূপ ধারণা করেন যে, ইঞ্জিয়গণই ইঞ্জিয়ের বিষয়ে প্রবৃত্ত হয় এবং মনে করেন যে, আমি কিছুই করি না।” ( & ) “ঈশ্বর লোকের কর্তৃত্ব স্বষ্টি করেন নাই এবং কৰ্ম্ম ও কৰ্ম্ম-ফল-সংযোগও স্বষ্টি করেন নাই। স্বভাবই প্রবর্তিত झब्र” ( els8 ) । (5) ইহায় পরের শ্লোকে (৫।১৫) আছে— “বিষ্ণু কাহার পাপও গ্রহণ করেন ল, মুকুতও গ্রহণ काद्रन नां ” कई कब्रिगई क्णउiगै रुहेरठ इग्न। जांग्र! कई कtब्रन না ; সুতরাং তাহার পাপও নাই, পুণ্যও নাই। (更) ত্রয়োদশ অধ্যায়ে এই শ্লোকটি পাওয়া যায় ৪— “হে কৌন্তেয় । অনাদিত্ব প্রযুক্ত, নিগুণত্ব প্রযুক্ত dहे अबाब्र भब्रयांच्च नंबैौब्रश् इहेबां७ (किङ्कहे) क८ब्रन नी এবং লিপ্ত হয়েন না (৩১ বা ৩২ শ্লোক ) । গীতার মতে যিনি জীবাত্মা তিনিই পরমাত্ম। এইজন্স এস্থলে শরীরস্থ আত্মাকে পরমাত্মা বলা হইয়াছে। শরীরস্থ ७३ श्रांच्च जकर्ड, हेनि क्छूि करब्रन न sषर किङ्कण्ठहे লিপ্ত হন না । ( छ ) ইহার পরের শ্লোক এই—“যেমন সৰ্ব্বগত আকাশ স্বল্পত বশতঃ (কিছুতেই ) লিপ্ত হয় না, তেমনি সৰ্ব্বত্র দেহে অবস্থিত থাকিয়াও আত্মা কিছুতে লিপ্ত হন না ( ১৩৩২ বা ৩৩ ) । এ স্থলেও বলা হইল আত্মা কোন-প্রকার দৈহিক ব্যাপারে লিপ্ত হন না। ( * ) চতুর্দশ অধ্যায়ে এইরূপ আছে ;– যখন দ্রষ্টা গুণসকল হইতে পৃথক্ কৰ্ত্তা দেখেন না এবং গুণ হইতে শ্রেষ্ঠ আত্মাকে দেখেন, তিনি আমার ভাবকে ج: ! (כצו8כ ) היסא zie) এ স্থলে বলা হইল, আত্মা কর্তা নহে ; গুণসমূহই কর্তা এবং আত্মা গুণসমূহ হইতে ‘পর” । ৯ । এক, অদ্বিতীয় “আত্মা এক এবং অদ্বিতীয়”—এই প্রকার ভাষা গীতাকার কোন স্থলেই ব্যবহার করেন নাই। উপনিষদের যুগে এই মত প্রথম প্রচারিত হইয়াছিল। যখন কোন সত্য নূতন প্রচারিত হয়, তখন নানা ভাবে ইহার উল্লেখ ७ दाथ कब्र आँक्छुक इद्देब्र ऋग्नु । शर्थन हेश्। जांक्षांङ्ग" সত্যরূপে গৃহীত হয়, তখন আর এপ্রকার ব্যাখ্যাদির কোন প্রয়োজন থাকে না। আত্মা যে এক ও অদ্বিতীয় এই মত গীতাকারের যুগে একটি মৌলিক সত্যরূপে গৃহীত
