৩য় সংখ্যা । ভিনয় ও মৃত্য سیاست 8&> ' সমাদৃত ও৭ থেষ্ট পরিমাণে খৰ্ব্ব হইয়াছে। আপনার জালোচনায় কতকগুলি রূঢ়, আপত্তিকর, অসমীচীন, আসার ও অযৌক্তিক कथांब्र णभां८ष*दांङ्ग जांगमि झननींथां★१८क पञांननांद्र बांछ t१६iप्नङ्ग अकूदउँ कब्रिष्ठ यब्रांन कब्लिग्नांtझ्म । जां★नि अकछन निशून সাহিত্যিক ও প্রবীণ সংবাদপত্রদেী। আপনার সাহিত্যতুণ হইতে ষে-সমস্ত বাক্যবাণ আপনি প্রয়োগ করিয়াছেন, সেগুলি জ্যা-বিমুক্ত হইয়া জলক্ষ্যে কোন লক্ষ্যে গিয়া পেছিয়াছে, তাহা একমাত্র কুশল শরসন্ধানকারী ব্যতীত অপরের পুঝিবার মত তত ক্ষমতা নাই। আপনার আলোচনার শেষভাগে বাড়ার ধর্মঘটের সঙ্গে এক ब्रांछरेनडिक शलांगलिग्न मामाह cषाश्र कब्रिग्रां पत्रांप्लां5नांब्र छै°न१झां★ করিয়াছেন। উপসংহারের ভিক্সর আপনার যে বিশ্বাস প্রচ্ছন্ন রহিয়াছে, জালোচনার প্রারম্ভেও তাহ অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন সত্বেও অপ্রকট থাকিতে পারে নাই। আপনি অভ্যন্ত চতুরতার সহিত “বাড়ায় নহেন এরূপ কয়েকজন লোক”...ইত্যাদি বলিয়া আরম্ভ করিয়া উপসংহায় পৰ্য্যন্ত দলাদলির গোলমালে টানিয়া ধৰ্ম্মঘট পরিচালকদিগকে নাস্তানাবুদ করিতে এতটুকু চেষ্টার ফ্রট রাখেন নাই। এই ব্যর্থ চেষ্টtয় আপনি ক্রোধান্ধ হইয়া ধৰ্ম্মঘট-পরিচালকদিগকে বহুবার অস্তায় ও ধৈর্য্যহীন অtফ্ৰমণ করিয়াছেন এবং জনসাধারণকে আপনার মতানুবর্তী করিয়া তুলিতে অনেক জলার ও अtशौख्रिक अर्शनौङि ७ नभांछनौष्ठिब्र ७ावडांब्र१ कब्रिग्नttछ्न। প্রথমতঃ, ধর্মঘট অপরের প্ররোচনায় অনুষ্ঠিত হইয়াছে, জনসাধারণকে এইরূপ ইঞ্জিত করিয়াছেন । দ্বিতীয়তঃ, ধৰ্ম্মঘটদের দাবী জসঙ্গত হইয়াছে এই বিশ্বাস সাধারণের মনে অঙ্কিত করিতে চেষ্টা করিয়াছেন। তৃতীয়তঃ, ধর্মঘট-পরিচালকের “লোক নাচাইয়া বেড়ায়”, “নিজেদের আদর্শ বা স্বার্থ সিদ্ধির uচষ্টা করিতেছে", “হবিবেচক লোক নহেন,” “ঝাড়ার-হিতৈষী অবিবেচক ব্যক্তি" ইত্যাদি নানা লোকস্থদ্বয়ের প্রত্যয়হানিকর, শ্রদ্ধাপহারক ও গ্লানিজনক কথার সন্নিবেশ দ্বারা লোক-হৃদয় বিষাক্ত করিতে চেষ্টা করিয়াছেন। চতুর্থত, উপরি উক্ত উপায়ে সুচতুর রাজনীতিবিদের স্তায় অত্যস্ত নিপুণতার সহিত জনসাধারণের হৃদয়কে দুৰ্ব্বল করিয়া ও তাহার হযোগ গ্রহণে অযৌক্তিক অর্থনীতির ও সমাজনীতির ফলক জাওয়াজে সকলকে স্বস্তিত কল্পিতে চেষ্টা করিয়াছেন। শ্রমজীবিগণ fপরোক্ষভাৰে সমাজের সহিত কড়ারে আবদ্ধ থাকে" এবং এইরূপ “वईषछे भश अ५4" इठानि यांननांब्र नभांछबौउिब्र यठिणामा। এই চতুর্থ যুক্তি দৰ্শাইতে ঘাইয়া আপনি এত অধৈৰ্য্য হইয়া পড়িয়াছেন; যে, ধর্মঘট-পরিচালকদিগকে “সমাজ ততটা সহজে ক্ষমা করিবে না" বলিয়াও ক্ষীপ্ত না হইতে পারিয়া একেবারে "অনেকগুলি নির্দোৰ লোকের প্রাণহামির পাপ তাহাদের উপর পড়িবে’ বলিয়া এক প্রকাও অভিশাপ দিতেও ছাড়েন নাই। আপনি লিখিবার সময় ८कांशांक इश्ब्रा बिक्रग्नदे tथर्षी शंब्रांडेब्रा cकणिग्रांहिरणन। जार्थनांब्र পঞ্চম যুক্তি উপসংহারে আপনার সন্দেহ প্রকাশ। আপনার সমগ্র জালোচনা মোকৰ্দমার বর্ণনা-পত্রের মত অভিযোগপরিপূর্ণ। जानबांब्र नभश जछिरषां★श्वणिएक जांभि ऍब्रिथिङ •ाँीक विज्रांcन ८कजिष्ट्रां छांहांब्र नरक्रिख ऍखब्र कब्रिजांभ । कांग्र१ बां★ानांटमब्र बिकिड़े कांब्रिविष्ठ कथांङ्ग श्रांत्रांज जकश कथंi &थकांनं कग्निष्ठ श्रष । প্রথমটি একেবারে যুক্তিহীন । সমাজের এক শ্রেণীর লোকের অপর tअशैङ्ग cजांकाक जांशांश) कब्र भूवगैग्न बप्इ ।
- দ্বিতীয়টির প্রমাণাভাব। উছা জেদ প্রকাশ ছাড়া আর কিছুই बाह्।. कणिकाष्ठांद्र (ध्रप्र • जाग्न रूभ. अनक बि७निनिशTांजिणै।
- حیویدی عیسه سیس-------------------------------------سیده-میگیر कणिकाष्ठांब्र cफ़रग्र जर्षिक ¢वउन (मन। छूठौष्ठ अविष्कमां★{, आष्कशाब्रक ७ क्रिषषाञ्चक। कङ्कर्ष* पनिकश्णछ ७ शक्विांबांनी শ্রেণীগত মনোবৃত্তির পরিচয়, সুতরাং ৰার্থসাপেক্ষ, অসার ও अप्यौखिक । *शंभाँ चर्थहौन मtग्लश्टेकांब्रक छै*नरश्ांब्र 4१६ অভিযুক্তদের উপর আরোপিত দোষে দুষ্ট। জার-একটি কৰা বলিবার এই যে, “লোক নাচাইবার প্রবৃত্তি" আমাদের নাই। এক শ্রেণীর লোক আছেন যাহারা তরুণের দলে, বৃদ্ধের আসরে, ধনীদের भखनिम ७ अभिक स?tक &व१ नक्थानांtब्रङ्ग मडtग्न झांaिग्न थtरकन । একমাত্র তাহারাই একাজের উপযুক্ত। আমরা নহি। . আমরা একমাত্র শ্রমিকশক্তিতে বিশ্বাসী। আমরা বিশ্বাস করি, পৃথিবীর অপরাপর স্থানের স্তায় ভারতেও শ্রমিক উত্থান হুইবে । তাহাতে ধনিক-শ্রমিকে বিবাদও হুইবে । কারণ ধনিক-শ্রমিক-বিবাদ শ্রেণীস্বাধবৈষম্যেরই তিক্ত ফুল। উহাতে কোন স্থান বিশেষের “ট্রেডমার্ক খাকে না। ঐ ধরণীকস্তে গোস্বামী। লেখক প্রথমে এক অতি দীর্ঘ প্রতিবাদ পাঠাইয়াছিলেন। অতি দীর্ঘ বলিয়া ফেরত দেওয়ায় এবার যেটি পাঠাইয়াছেন, তাহাতেও চারিশতের অনেক বেশ কথা আছে। তথাপি তিনি বাড়দারদের নেতা বলিয়া ইহা ছাপিলাম। ইহাতে উtহার মত ও ক্রোধ প্রকাশ ছাড়া আমাদের কোন যুক্তির খণ্ডল আছে কি না, তাহা পাঠকের স্থির করিবেন । আমাদের প্রতি আক্রোশ আদির জারোপ সম্পূর্ণ র্তাহার কল্পনা-প্রস্থত --প্রবাসীর সম্পাদক । _ “অভিনয় ও নৃত্য” গত বৈশাখ সংখ্যার “প্রবাসী’তে “অভিনয় ও নৃত্য" সম্বন্ধে প্রকাশিত সম্পাদকীয় মন্তব্য বিষয়ে সমালোচকের অভিমত এইরূপ — ১। প্রকাষ্ঠ রঙ্গমঞ্চে সৰ্ব্বসাধারণের সম্মুখে ভদ্রমহিলাদের নৃত্য ও অভিনয়ের বিরুদ্ধেই আন্দোলন হইতেছে, “উহার পুনঃ প্ৰবৰ্ত্তন উপলক্ষ্যে নহে ।” २ । म→iनक भशां*ब्र निषिब्रांप्इम,-नृठा बांजश् छ्नैौडिग्न পরিপোষক মহে—এই বলিয়া বৈষ্ণব সমাজের ও ব্রাহ্মসমাজের নগরकौउंtनब्र ऍtझथ कब्रिग्रांtइन, किड़ नर्णब्र-कौर्डtनब्र नमग्न नृठ e “সাগর মৃত্য" সমজাতীয় হইতে পারে না। ৩। থিয়েটারে পেশাদার অভিনেতা ও অভিনেত্রীদের চারিত্রিক यवनऊि शांशांप्ङ न इग्न, ठांझांब्र छछ मशांनक भश्ांलग्न गांवषाब হইতে বলিয়াছেন, কিন্তু ষে-কারণে তথায় তাহাজের অবনতি छब्र, cनई कांब्रt१ अषाप्न७ ॐक्रण इeग्ना गडद । अर्थीं९ उज মহিলা ও ভয় মহোদয়গণের একসঙ্গে অভিনয় নৃত্যাদি হেতু অনিৰাধ্য অবাধ মেলামেশা হইতে পরম্পরের চারিত্রিক অবনতি হওয়া কিছুমাত্র অসম্ভব নহে; কারণ, “কাজল কা দ্বারমে বেতন সেয়ান হোই বুদি লাগই পর লাগই—” -
- ॥ s३झण अवनठि c५ इंटिगूर्करे श्रेब्रांप्इ ठाशांब्र छैप्छथ করিয়া “সঞ্জীবনী" লিখিয়াছেন, “প্রায় ২৫ বৎসর পূর্বে *** অভিনয় করিতে যাইয় পুরুষ ও স্ত্রীলোকের (ভদ্ৰলোক ও ভদ্রমহিলা) অবাধ মেলামেশার ফলে যে বিষময় মূল উৎপন্ন হইয়াছিল তাহ
তৎকালীন লোক অবগত আছেন " *** -
