(t)8 [ ২৮শ ভাগ, ১ম খণ্ড TarunnoBot (আলাপ)------------ বৈষ্ণবমত প্রচার। কেবল ক্ষরই যে পুরুষোত্তমের নিয়ে তাহা নহে, কুটস্থ অক্ষরও পুরুষোত্তম অপেক্ষা হীনতয় ; অর্থাৎ বৈষ্ণবগণের পুরুষোত্তম উপনিষদ ব্রহ্ম অপেক্ষ শ্ৰেষ্ঠতর। এই অংশকে প্রক্ষিপ্ত বলিলে গীতার মৌলিক মতের কোন ব্যত্যয় ঘটে না। এ অংশ পরিবর্জন করিলে গীত অঙ্গহীন হয় না, গীতার অন্ত কোন মত এই অংশের উপর নির্ভর করে না, গীতার অন্ত কোন অংশে ইহার चषकूझ° भङ *ांeब्री यांच्च न दब्र६ वि८ब्रांशौ शङहे श्रृंi७ग्रां যায় এবং পূর্ববর্তী শ্লোকসমূহের সহিত এই অংশের কোন প্রকার সম্পর্ক নাই ; সুতরাং সিদ্ধাস্ত করা যাইতে পারে যে, এই অংশ প্রক্ষিপ্ত। ব্ৰহ্মতত্ত্ব আত্মতত্ব ও অক্ষরতত্ত্ব আলোচনা করিবার পর আর ব্ৰহ্মতত্ত্ব আলোচনা করা আবশ্বক হয় না, কারণ আত্মী, অক্ষর এবং ব্ৰহ্ম একই। কিন্তু গীতাতে ব্ৰহ্মতত্ত্ব বিষয়ে মতভেদ আছে--সেইজন্য পৃথক ভাবেই এ তত্ত্বেয় বিচার করা যাইতেছে। ব্রহ্মবিষয়ে প্রধান অংশ এই – “ষাহ জ্ঞেয় তাহ বলিতেছি—যাহা জানিলে অমৃত (অর্থাৎ মোক্ষ) লাভ হয়। তিনি আদিবিহীন, পরব্রন্ধ ; তিনি সৎ (অর্থাৎ দেশে কালে ব্যক্ত বস্তু ) নহেন এবং অসৎও (অর্থাৎ অস্তিত্ববিহীনও ) নহেন। ১৩১৩ তিনি সৰ্ব্বত্র হস্তপদবিশিষ্ট, সৰ্ব্বত্রচক্ষু, শির ও মুখবিশিষ্ট, সৰ্ব্বত্র কর্ণবিশিষ্ট, তিনি লোকমধ্যে সমুদায়কে আবৃত कब्रिब्रां ब्रहिम्नां८छ्न। ४७२8 তিনি সকল ইঞ্জিয়ধৰ্ম্মের জাভাসযুক্ত, কিন্তু সকল ইন্দ্রিয় বিবর্জিত, অসক্ত অথচ সৰ্ব্বস্তৃৎ, নিগুণ অথচ গুণ éצוטל ן tיCöfe তিনি ভূতগণের বাহির এবং অন্তর, আচয় এবং চর, স্বস্বত্ব নিৰন্ধন অবিজ্ঞেয়, पूबश् ७द९ নিকটস্থ। ১৩১৬। তিনি ভূত-সমুহের মধ্যে অবিভক্ত অথচ বিভক্তের ন্যায় অবস্থিত ; সেই জ্ঞেয় (বস্ত ) ভূতগণের পালক, গ্রাসকারী এবং উৎপত্তিশীল ( বা উৎপাদনশীল)। ১৩১৭ চতুর্দশ শ্লোকটি (১৩১৪) শ্বেতাশ্বতর উপনিষৎ হইতে গৃহীত (৩১৬)। ঐ স্থলে ব্ৰহ্ম বা পরমাত্মাকে লক্ষ্য করিয়া ঐ মন্ত্রটি রচিত হইয়াছে। মন্ত্রটি এতই প্রিয় হইয়াছে যে, गशंस्रोब्रएउग्न क्श् श्रण हेश प्लेकृङ हहेब्रार्इ (नंiढि २०४१ ২৯ ; ৩১২I১৪ ; অস্ত্র ১৪,৪১৮-৪১৯ ; অশ্ব ১৯,৪৯ ; ৪৭৪ ইত্যাদি ) । ১৩১৫ শ্লোকের প্রথমাৰ্দ্ধও খেতাশ্বতর উপনিষৎ হইতে গৃহীত (৩১৭ ) । * উদ্ধৃত কয়েকটি শ্লোকই অতি উপাদেয় ; এই স্থলে বিশুদ্ধ ব্ৰহ্মবাদই ব্যাখ্যাত হইয়ছে। এই ব্ৰহ্ম পরম সত্তা ; ইহা অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ আর কেহ হইতে পারে না। ব্ৰহ্মই লক্ষ্য বহু স্থলে ব্রন্ধকেই লক্ষ্য বলিয়া বর্ণনা করা হইয়াছে। কয়েকটি স্থল এই— (क) যোগযুক্ত মুনি অবিলম্বে ব্রন্ধ প্রাপ্ত হয় (ব্রহ্ম ন চিরেন অধিগচ্ছতি ) । ৫৬ (*) মৃত্যুর পরে কেহ দক্ষিণায়ণ পথে কেহ বা উত্তরায়ণ পথে গমন করে। উত্তরায়ণ’ই শ্রেষ্ঠ পথ। যাহার। এই পথে গমন করেন, তাহদের আর পুনর্জন্ম হয় না। এই বিষয়ে গীতাতে এইরূপ উক্ত হইয়াছে – “সেই মার্গে অর্থাৎ উত্তরায়ণ পথে গমন - করিলে ব্রহ্মবিদগণ ব্ৰহ্ম লাভ করে” । ৮,২৪ (j) - - এক স্থলে বলা হইয়াছে যে লিদ্ধি প্রাপ্ত ব্যক্তি ব্ৰহ্ম প্রাপ্ত হয় (ব্ৰহ্ম জাপ্নোতি ) ৷ ১৮৭৫০ (१) আর-এক স্থলে এইরূপ আছে—বখন সাধক ভূতগণের পৃথক ভাবকে একস্থ (অর্থাৎ এক্ষেতে স্থিত ) বলিয়। অবলোকন করে এবং তাহা হইতেই ভূতগণের বিস্তার (অর্থাৎ উৎপত্তি ) অবলোকন করে। তখন সে ব্রহ্ম হয়। (ব্ৰহ্ম সম্পদ্যতে ) ৷ ১৩৩১ ‘ব্ৰহ্ম সম্পদ্যতে বাক্য অতি প্রসিদ্ধি লাভ করিয়াছে ;
