পাতা:প্রবাসী (অষ্টম ভাগ).pdf/১২২

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

- - * * - - - ૨૨ -" প্রবাসী । - ৮ম ভাগ। ৪র্থ সংখ্যা । ] কাল অনেকেই সেই পথ ছাড়িতেছেন বটে, কিন্তু অধ্যাত্ম- সে আজ আমাকে উপেক্ষা করিয়া চলিয়া গেল, খঞ্জ - উপর দঁাড় করাইয়াছেন। এই মতের সহিত পার্মিনাইডিস রাজ্যে এই কান্নাকাটির অর্থাৎ ভক্তির পথ সোজা এবং আমার নিকটে অন্ধকার । পরিবর্তন-পরিবর্তন-৫ (parmenides)এর মতের সোসাদৃগু আছে। ইলিয়া' - আগু-ফলক বলিয়া চিরদিনই সমাদরণীয় থাকিবে। রাম কুমার স্বধৰ্ম্মে আস্থাবান ও সতত ইষ্টনিষ্ট ছিলেন ; তাহার সঙ্গীতজ্বলে আবেদন আবদার নিষ্ফল হয় নাই। তাই মৃত্যুর অতি অল্পদিন মাত্র পূৰ্ব্বে জগদম্বা তাহাকে মুক্তিক্ষেত্র বারাণসীতে টানিয়া আনিয়াছিলেন ; অনধিক পাঁচবৎসর হইল ভক্তকবির পাঞ্চভীতিক দেহ কাশীর মহাশ্মশানে বিলীন হইয়াছে এবং তদীয় বিমুক্ত আত্মা মায়ের ক্রোড়ে লীন হইয়া চিরশাস্তি লাভ করিয়াছে। শ্ৰীপদ্মনাথ দেবশম্ম । ভারতীয় ব্রহ্মবাদ । (উপনিষদ ও শঙ্করের মত)। সংসার জন্ম-মরণ-শোকাদি বহু অনৰ্থাত্মক’, মায়া ও মরীচিন্থ উদক এবং গন্ধৰ্ব্বনগরের ছায় নিতা পরিবর্তনশীল, এবং ইহা কদলী-স্তম্ভের ন্যায় অন্তঃসারশূন্ত । কঠ ভাঃ ৬১ ৷ - এই উক্তির মূলে কি কোন সত্য নাই। আজ যিনি తాళ কাল তিনি নিৰ্ব্বাসিত—পরের অন্নে প্রতিপালিত-ইতিহাস কি ইহার সাক্ষা প্রদান করিতেছে না ? আত্মীয় স্বজন লইয়া পরম মুখে সংসারে বাস করিতেছি। প্রাণের প্রিয়জন হঠাৎ মুখস্বপ্ন ভাঙ্গাইয়া কোথায় চলিয়া গেল। যাহার স্বমিষ্ট কথা শুনিয়া, যাহার প্রেমমাখা মুখ দেখিয়া, যাহাকে বক্ষঃস্থলে ধারণ করিয়া প্রাণে কত শাস্তি কত আরাম লাভ করিতাম, সেই প্রিয়তম সন্তান আজ কোথায় ? যাহাকে বিশ্বাস করিয়া প্রাণ মন সমর্পণ করিয়াছিলাম, যাহার পদতলে জীবন যৌবন ঢালিয়া দিয়াছিলাম,

  • অতীব স্বশ্বের বিষয় যে রামকুমার নদীর সম্পূর্ণ জীবনী ও তদীয়

গ্রন্থাবলীর সমালোচনা সমম্বিত একখানি গ্রন্থ শ্ৰীযুক্ত উমেশচনা দেব নামক জনৈক কৃতবিদ্য ব্যক্তি কর্তৃক লিখিত হইতেছে। গুহার সংগৃহীত সরুল্লাম হইতে এই ক্ষুদ্র প্রবন্ধ সঙ্কলনে অনেক সহায়তা গ্রহণ করা হইয়াছে। । BB BBBB BBBBBS B BBBB BB BBS SYS BBBB B BBBB BBB BBBBB BBB ব্যাধি আছে, মরণ আছে, হিংসা, বিদ্বেষ, বিশ্বাসঘাতকত, शिश्न তাহদের মধ্যে পার্মিনাইডিসের নাম দশনদুঃখ দারিদ্র্য সবই আছে। এ সব দেখিয়া কি মনে হন্তে | ன golffs z 1 **İR NG Nothing exists পারে না যে, এ সংসার অসার-কদলীস্তম্ভের ষ্ঠায় অসার! | ba one indivisible unalterable absolute BBB BBBB BBBS BB BB BB BBB DDDD SLLLLS BBBB BBBBB BBBBBBB BB হইয়াছিলেন তাহা নহে—প্রতিনিয়ত আমরাও এই সংসদে ভিন্ন দ্বিতীয় বস্তুর অস্তিত্ব নাই। বেদান্তেও বলা হইয়াছে BBBBB B BBBB BBBB BBBBBS BB S BBBBBBS SBB BB DD BBBBBBB DBBB BB BB S BB BB BBB BBDD DBBSS S BBBBBBBBS BBBBB BBB SSSSSAA કરે છાત્ર সকলদেশেই চিন্তাশীল ব্যক্তিদিগের झनै जेस्ि variety and change are a delusion.” To হইতেছে এবং নানালোকে নানাভাবে ইহার উত্তর দিয়ে ভেদ ও পরিবর্তন ভ্রান্তি ভিন্ন আর কিছুই নহে। তাহার ছেন। কেহ বলিতেছেন নিতাবস্তু না হইলে মান্বয়ে | মতে সেই নিত্যবস্তু অস্পষ্ট, অবিনাশী, ইহার হ্রাস নাই, চলে না, নিত্যবস্তু না থাকিলে মানুষের শান্তি নাই, আরা - বৃদ্ধি নাই, ইহাতে জন্ম নাই, মৃত্যু নাই—ইহা আপনাতেই নাই, আশ্রয় নাই-–সুতরাং একজন নিত্যসত্য সনাক্ত । আপনি প্রতিষ্ঠিত। বলা বাহুল্য ইহা শঙ্করেরও মত এবং পুরুষ নিশ্চয়ই আছেন। কেহ বলেন যখন বুৰা ! বোন্তেও এ মতের অভাব নাই। এ সংসার অসার ও অনিত্য-দেষ্ট সঙ্গে সঙ্গেই এ , ইলিয়' দর্শন ২৫০০ বৎসর পূৰ্ব্বে পাশ্চাত্য প্রদেশে নিত্যবস্তুর আভাস পাইয়াছি। _প্রতিষ্ঠা লাভ করিয়াছিল এবং সম্ভবতঃ যাজ্ঞবল্ক্যাদি পাইলে অনিত্যতার জ্ঞানই আসিতে পারিত না। কাহা গিণও ২৫. বা ৩০০ বৎসর পূৰ্ব্বে ভারতে এই মত কাহার ও বিশ্বাস এই, নিজের আদর্শেই বুঝিয়াছি যে, প্রচার করিয়াছিলেন। সে যাহাই হউক উভয় দর্শনে যে অনিত্যের অন্তরালে এক নিত্যসত্তা বর্তমান রহিয়াছে। - —অথচ এই পরিবর্তনসমূহকে একই আত্মা ধারণ कति | রহিয়াছে। এই আত্মার স্থায়িত্ব হইতেই সেই साचा নিত্যতাতে বিশ্বাস স্থাপন করিতেছি। এইরূপে লোকে আরও কত ভাবে অগ্রসর হইয় অবশেষে সেই এক নিন্ত । সত্তার অস্তিত্বেই উপনীত হইয়াছে। o সেই নিত্যবস্তুর প্রকৃতি কি ? ভিন্ন ভিন্ন দর্শনে ইয়া - ভিন্ন ভিন্ন উত্তর দেওয়া হইয়াছে। উপনিষদ • * o ৩ । ‘সত্যমৃ জ্ঞানমনন্তম্ ব্রহ্ম ।’ সেই নিত্যবস্তুর নাম ব্রহ্ম। উপনিষদের ব্রহ্মকে ‘সত্যম্ এ বিষয়ে কি বলিয়াছেন, অদ্য আমরা তাহাই আলোচন তাহার সেইরূপের যদি ব্যভিচার হয় তবেই তাহা অমৃত করিব । অর্থাৎ মিথ্যা সুতরাং বিকার অমৃত। কারণ শ্রুতিতে বলা श्रेशरह “বিকার ভাষাজনিত নাম মাত্র, মৃত্তিকাই সত্য।’ - সদ্বন্ধই সত্য ইহা নির্ণীত হওয়াতে সত্যম্ ব্ৰহ্ম’ এই বাক্য দ্বারা ব্রহ্মের বিকার নিষেধ করা হইল। মৃত্তিকার দৃষ্টাস্তে বলিয়া গিয়াছেন, শঙ্করাচাৰ্য্য সেই মতই দার্শনিক ভিত্তি । মনে হইতে পারে যে ব্ৰহ্মই কারণ। ব্ৰহ্মই যখন কারণ - " | "Yo --- - - -o-o: - -- -


---- ---- ~ 2. - *:-ു. ~ তথন অপরাপর বস্তুর ন্যায় ইহার. কারকত্ব রহিয়াছে এবং । ইহাও মনে হইতে পারে যে মৃত্তিকার ন্যায় ইহা অচিৎ। *

- -- - o - সমুদয় আপত্তি দূর করিবার জন্ত বলা হইল ‘জ্ঞানম্ ব্ৰহ্ম ‘জ্ঞান শব্দের অর্থ জ্ঞপ্তি’, ‘অববোধ’। ব্ৰহ্ম জ্ঞান— । এই সঙ্গে সঙ্গেই বলা হইল ব্ৰহ্ম সত্যম এবং অনন্তম । স্বতরাং ৱন্ধে জ্ঞানকর্তৃত্ব স্বীকার করা যাইতে পারে না o যেখানে জ্ঞানকর্তৃত্ব সেই খানেই কাৰ্য (অর্থাৎ বিকার ૭ - - পরিবর্তন ) সুতরাং জ্ঞানকর্তৃত্ব স্বীকার করিলে কিরূপে । ব্ৰহ্মকে সত্য ও অনন্ত বলা যাইতে পারে ? বাহাকে কোন | বস্তু হইতে বিভাগ করা যায় না তাহাই অনন্ত কিন্তু জ্ঞান- কর্তৃত্ব স্বীকার করিলে ব্ৰহ্মকে জ্ঞেয় ও জ্ঞান হইতে পৃথক । করা হয় মৃতরাং এ অবস্থায় ব্রহ্মকে অনন্ত বলা যায় না। । শ্রুতিতেও আছে যেখানে অন্ত কিছু দেখা যায় না, অন্ত কিছু । - জানা বা না তাই ভূম এবং (যেখানে অন্ত কিছু দেশ । যায় এবং ) অন্য কিছু জানা যায় তাহাই ‘অল্প । কেহ কেহ বলিতে পারেন এই শ্রুতিতে অন্ত বস্তুর জ্ঞানই অস্বীকার । করা হইল, আত্মা নিজে নিজেকেই জানেন ইহা ত হইতে । পারে।” না, এ প্রকার আপত্তি যুক্তিযুক্ত নহে। কারণ - উক্ত বাক্যে কেবল অপর বস্তুর অস্তিত্বই অস্বীকার করা । হইয়াছে—আত্ম নিজেকে জানিতে পারেন, ইহা উক্ত বাক্যের । অর্থ নহে। আত্মাতে যখন ভেদ নাই তখন আত্মাতে বিজ্ঞানের উৎপত্তি হইতে পারে না। আত্মাকে যদি জ্ঞেয় । বল বা তা হলে ইহাকে আর জ্ঞাত না বাইতে পাৱে । না—কারণ ইহাতে কেবল জ্ঞেয়ত্বই অর্পণ করা হইয়াছে। আবার যদি বল এক আত্মাই জ্ঞেয় ও জ্ঞাত এই উভয়ই– । আমরা বলিব, না, একই আত্মা যুগপৎ জ্ঞেয় :: পারেন না, কারণ আত্মা অংশবিহীন। যাহা নিরবত্বৰ । তাহা যুগপৎ জ্ঞাত ও জের উভয়ই এরূপ হইতে পারে না। । সুতরাং জ্ঞানম্ ব্ৰহ্ম’ এই বাক্য দ্বারা ব্রহ্মের কর্তৃত্বাদি কারক অস্বীকার করা হইল এবং ইহাও বলা হইল যে ব্ৰহ্ম মৃৎ । অচিৎ নহেন। জ্ঞানম্ ব্ৰহ্ম’—ইহাতে, লোকে মনে । করিতে পারে ব্রহ্ম বুঝি সান্ত–সীমাবিশিষ্ট, কারণ লৌকিক । জ্ঞান সান্ত—এই জন্ত বলা হইয়াছে ব্ৰহ্ম অনন্তম্ । । তৈত্তিীয় উঃ ভাঃ । শঙ্করের মতে ব্ৰহ্ম এক মাত্র অদ্বিতীয় নিত্য অপরিবর্তনীয় -