ੰ - ২১৬ ) - * র কর হইয়াছে, শঙ্কর সেই সমুদয় স্থলেও ‘ইব’ শব্দ ব্যবহার করিয়া সেই সমুদয় কাৰ্য্যকে ভ্ৰমান্তক o' দিলে । নিম্নে * একটা দৃষ্টান্ত দেওয়া জায়মান;=জায়মান ইব ( মুঃ ভাঃ ২১৬ )। প্রতিষ্ঠিত:= প্রতিষ্ঠিত ইব (মুঃ ভাঃ ২১৭ )। যাতি=যাতি ইব ( কঠঃ ভাঃ ২২১ )। o ব্ৰজতি=ব্রজতি ইব ( কঠঃ ভাঃ ২২১ ) । এজতি=চলতি ইব (ঈঃ ভাঃ ৫ )। সম্ভবামি = সম্ভবামি ইব ( গীঃ ভাঃ ৪৬ )। যন্ত্রারূঢ়াণি=যন্ত্রারূঢ়াণি ইব ( গীঃ ভাঃ ১৮৬১ )। - ইচ্ছন্তঃ=ইচ্ছন্ত ইব ( গোঁড়ঃ পাঃ ভাঃ ৪।১০ ) ইত্যাদি। বেদান্ত স্বত্রে (২।৩৪৩ ) জীবকে ব্রহ্মের অংশ বলা - কিন্তু জীবকে ব্রহ্মের অংশ বলিয়া স্বীকার করিলে শঙ্করের দর্শন বেদান্তদর্শনের বিরোধী হইয়া পড়ে। এই জন্ত তিনি বলিলেন অংশ:=অংশ ইব। স্বতা শঙ্করের মতে ব্ৰহ্ম ক্রিয় কারকাদি বৰ্জ্জিত । - ছাদোগ্য উপনিষদে লিখিত আছে যে যখন কোন পুরুষ নিদ্রিত হয় (স্বপিতি), তখন সে সৎ-স্বরূপের সহিত একীভূত হয়—তখন সে আপনাকে প্রাপ্ত হয় (স্বম্ অগীত: ) ; এই জন্ত বলা হয় সে নিদ্রা যাইতেছে (স্বপিতি)। ৬৮াস ‘স্বপিতি শব্দের অর্থ ‘নিদ্রা - যাইতেছে ; স্বং অপীতঃ=আপনাকে প্রাপ্ত হওয়া । কয়েকটা অক্ষরের সাদৃশু দেখিয়া ঋষি বলিতেছেন যে স্বাপতি এবং স্বং অপীতঃ একই কথা অর্থাৎ “নিদ্রিত সা-স্ব-রূপ প্রাপ্ত হওয়া”। শঙ্করাচাৰ্য্যও তাহার ভাযে এই মৃত্যু গ্রহণ করিয়াছেন (বেঃ ভাঃ ১১৯ ; > થશ૧, ૨ ; ર, ৩৫ ইত্যাদি ) । স্বযুপ্তির সময় আত্মা সংস্বরূপের সহিত একীভূত হয় স্বতরাং এই অবস্থাই আত্মার স্ব-রূপ, ইহাই ব্ৰহ্মত্ব। ད། ཨ་རྩ༢༢ ༢༦ན་། প্রকৃত রূপ কি তাহা জানিতে হইলে এই - - u S প্রবাসী। য়। উপনিষদ ও গীতাতে যে সমুদয় স্থলে ব্রহ্মের স্বযুপ্তির দিকেই দৃষ্টপাত করিতে হইবে। বৃহদা এই পুরুষ হৃদয়ের সমুদয় শোক হইতে বিমুক্ত - - - ন, কারণ ইহা অবিনাশী ; (শ্রবণ করেন না, - - ศส }প্তাহ হইতে এমন কোন দ্বিতীয় বা অবিভক্ত বস্তু নং ৰাহ। তিনি শ্রবণ করিবেন। * অবস্থায় তিনি ন করেন না, মনন করিয়াও মনন করেন না ; (মনন নে, কারণ) মননকারীর মনন কথন বিলুপ্ত হয় না কারণ ইহা অবিনাশী ; (মনন করেন না, কারণ ) ठेश তে এমন কোন দ্বিতীয় বা অবিভক্ত বস্তু নাই যাহা তিনি মনন করিবেন। এই অবস্থায় আত্মা স্পর্শ করেন ন; (স্পর্শ করেন, কারণ) স্পর্শকারীর স্পর্শ কখন বিলুপ্ত - উপনিষদে এবিষয়ে এই প্রকার লিখিত আছে — । "ইহাই তাহার কামনারহিত পাপরহিত অভ্যরূপ। প্রিয়য়া দিয়া সম্পরিস্বক্ত:’ হইলে পুরুস্থ যেমন অন্তর ও বাহ জানে না, তেমনি এই পুরুষ প্রজ্ঞাত্মা কর্তৃক আলিঙ্গিত্ব হইলে অন্তর বা বাহ কিছুই জানে না। আপ্তকাম, আত্মকাম, অকাম ও শোকরহিত অবস্থা। - এই অবস্থাতে পিতা অপিতা হয়েন, মাতা অমাতা, দেব অদেব, বেদ আবেদ হয়েন । এই অবস্থাতে স্তেন (=চোর) BBBBS BBB BBBBS BBB BBBS BBB BBB SSSSSS tttttt DD DDBBSBB BBB BS BBtS BBB BBBB BB BBB BBBB BBS BB DD S Dt DDDD DDD DDDD DDD B BBBB BB DD অনুগমন করে না, পাপও ইহার আগমন করে না । _ায় তিনি স্পর্শ করবেন। এই অবস্থার আত্মা জানেন ुन। ন, জানিয়াও জানেন না ; ( জানেন, কারণ ) জ্ঞাতার এই অবস্থাতে তিনি দর্শন করেন না। দর্শন করিয়া দান কখন বিলুপ্ত হয় না, কারণ ইহা অবিনাশ ; (জানেন দর্শন করেন না। (দর্শন করেন ইহার কারণ G) না, কারণ) তাহা হইতে এমন কোন দ্বিতীয় বা অবিভক্ত BB BB BBB BBB DD DS BBB DD BBBS DDD DD DD DDDBS BBB BB BB BBS (দর্শন করেন না ইহার কারণ এই যে ) তাহা হইতে mং লিয়া ভ্রম হয়, তখন এক অপরকে দর্শন করে, এমন কোন দ্বিতীয় বা অবিভক্ত বস্তু নাই যাহা डिी এক অপরকে আঘাণ করে, এক অপরকে আস্বাদন করে, BB BBBS BB BBBB BB BBB BBB DS D DDDDD DDD DDDDS BB BBBBB DD BBS BBB BBBB BBB BBB BSBB BBB SSSSSS D DDDD DtB BBB BB BB BBBB BBBB DS BBBBS BBBBS BBB BB BBB BBB DD D S DD DD DD S BBB BBBB DDD BBBBB কারণ ইহা অবিনাশী ; (আম্ৰাণ করেন না, কারণ) । রহিত আত্মা) এক অদ্বিতীয় দ্রষ্টা। ইহাই ব্ৰহ্মলোক।. DD DB BD BB BBB B BBD DD D S DDD DDDDS DDD DDD BBBS BB BBBBS पाश टिनि भाषां विश्वन ।। 4ं वदशश् लिनि ॥ क्ष३ुक्षतः ।। ३५: उ: १७।। BBBBBB BBB BS BBBBB BBBB BBBB BBB SSSSSS DDD DDD DD DD ttt BBB BD BBB SBS BBBBB BBBS BBtS BBBBB BBB BBB SSSSS DD DDDDS DD DDt tDD DDD gBS BBB বিলুপ্ত হয় না কারণ ইহা অবিনাশী ; ( রসাস্বাদন করেন নির ভিন্ন ভিন্ন স্থলে ইহা ২০৩০ বার উদ্ধত হইয়াছে। না, কারণ ) তাহা হইতে এমন কোন দ্বিতীয় ব৷ অবিভক্ত - উক্ত অবস্থাকে ব্ৰহ্মলোক’ বলা হইয়াছে। শঙ্কর বলেন BB BB BB BB BBBBB BBBS gD BBD S DDD DDD DDDDD BBB BBBB BB BB তিনি বলেন না, বলিয়াও বলেন না ; (তিনি বলেন । ৯নং ইনস্থ পুরুষের আগুকাম, আত্মকাম, অকাম, BBB S BBBB BBB BBB BB BB BS BBB BB S ttDDDD DS DD DBBB BB BBBB BBBBB অবিনাশী তিনি বলেন না, কারণ ) তাহা হইতে এমন k করে না, পাপও ইহার অনুগমন করে না। তখন পুরুষ BBB DBB B BBBB BB DD DD BB BBBS S DDD DDD DD DDD DBB BBBS BB BBD এই সময়ে তিনি শ্রবণ করেন না, শ্রবণ করিয়াও শ্রবণ পরমাগতি, পরম সম্পং, ও পরমানন্দ-সংক্ষেপে ইহাই করেন না ; ( শ্রবণ করেন, কারণ) শ্রোতার শ্রুতি কথন । মুক্তা। বেদান্ত দর্শনের ভাষে শঙ্কর বলিয়াছেন “ব্ৰহ্ম - - ভারতীয় ব্রহ্মবাদ । SAASAASAASAAMSMMSMMSMMSMSMS - --- - - - এবহি মুক্ত্যবস্থা” ৩৪৫২ অর্থাৎ ব্ৰহ্মই মুক্ত্যবস্থা স্থত পূৰ্ব্বোক্ত অবস্থাই ব্রহ্ম। স্বযুপ্তাবস্থায় আত্মা একাকার প্রাপ্ত হয়-এই অবস্থাতে আত্মাতে কোন প্রকার ভেদ দৃষ্ট হয় না। শঙ্কর একটা দৃষ্টান্ত দ্বারা এই ভাব পরিষ্কাররূপে ব্যক্ত করিয়াছেন “যথা রাত্রে নৈশেন তমসা অবিভাজ্যমানং সৰ্ব্বম ঘনমিব, अत्रं अवनि वन ७न ( मा: डाः ४। ) अर्थीs बीविण्ड् '्न* অন্ধকারে সমুদয় বস্তু যেমন অবিভক্ত ঘনাকার হয়, প্রজ্ঞান ঘনও তদ্রুপ" । ৯ । তুরীয় ব্রহ্ম । জাগ্রত, স্বপ্ন ও স্বযুপ্তি এই তিন অবস্থার বিষয় সকলেই জানেন। মাণ্ডুক্য উপনিষদে জাগরিত স্থানকে খি বা বৈশ্বানর, স্বপ্ন স্থানকে তৈজস এবং স্বযুপ্ত স্থানকে প্রাঙ্গ । অর্থাৎ ব্ৰহ্মাবস্থা কিন্তু মাণ্ডুক্য উপনিষদে বলা হইয়াছে আত্মার - প্রকৃতাবস্থা স্বযুপ্তি অপেক্ষাও শ্রেষ্ঠতর। এই অবস্থার নাম । তুরীয় অর্থাৎ চতুর্থ অবস্থা। শঙ্কর বলেন এই জন্তই মুনিগণ । জাগ্রত স্বপ্ন ও স্বমুপ্তি এই অবস্থাত্রর বর্জন করেন। বৃহঃ । - - ভাঃ ৪।৪।২৩ ৷ - গৌড়পাদীয় কারিকার ভায্যে শঙ্কর পূৰ্ব্বোক্ত । অবস্থা চতুষ্টয়ের এই প্রকার ব্যাখ্যা দিয়াছেন – । - “তুরীয় আত্মা কি প্রকার তাছা অবধারণ করিবার জন্ত । বিশ্বাদির সামান্ত ও বিশেষ ভাব নিরূপণ করা বাইতেছে। যাহ করা যায় তাহাই কাৰ্য্য, তাহাই ফল স্বরূপ, যে করে সে । কারণ, ইহাই বীজ স্বরূপ। বিশ্ব তত্ত্বগ্রহণ করিতে পারে না এবং তৈজস’ তত্বের বিপরীত ভাব গ্রহণ করে অর্থাৎ জাগ্রতাবস্থায় আত্মার তত্ত্বজ্ঞান হওয়া সম্ভব নহে ત્તિ স্বপ্রাবস্থায় আত্মার বিপরীত জ্ঞান হইয়া থাকে। હારે খি । ও তৈজস বীজ ও ফল ভাব দ্বারা আবদ্ধ। 'aಣ' কেবল মাত্র বীজ ভাব দ্বারাই আবদ্ধ। স্বতরাং বিশ্ব ও তৈজস তুরীয় ব্রহ্মে বিদ্যমান নাই। প্রাজ্ঞ ও তুী কেহই তৈ । গ্রহণ করিতে পারেনা। এ বিষয়ে ইহার একরূপ এখন আশঙ্কা হইতে পারে কেন প্রাজ্ঞকে কারণবদ্ধ বলা হইল এবং . তুরীয়কে এ প্রকার বলা हहेल न ।। 4हें আল স্থি । করা যাইতেছে। তত্বের প্রতিবোধ না হওয়াই নিদ্রা, ইহাই । . .
