পাতা:প্রবাসী (অষ্টম ভাগ).pdf/২৬১

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

আবার কোন কোন স্থলে এই আঞ্চভূত কথার সঙ্গে ইব শব্দেরও বহার দেখিতে পাওয়া যায় (বেঃ ভাঃ ২০১৪)। ইব শব্দ ৰিহারের অর্থ এই যে প্রকৃতপক্ষে মায় ব্রহ্মের আত্মভূত নহে কিন্তু ভ্রম হয় যেন ইহা ত্রহ্মের আত্মভূত। "মায় ব্রহ্মেরই শক্তি" এ ཝ ও বহুবার উক্ত হইয়াছে কিন্তু এই সঙ্গে সঙ্গে ইহাও মনে রাণী চিত যে এ সমুদয় কথা লৌকিক ভাবেই বলা হইয়াছে। কোকিলেশ্বর বাবু বলিতেছেন "ব্রহ্মসত্তাই মায়ারূপে পরিণত হইয়াছে।” আমরা এখন জিজ্ঞাসা করি ব্রহ্ম কি কখন অজ্ঞানত, অবিদ্যা, মোহ, অধিবেক ভ্রম ইত্যাদি রূপে পরিণত হইতে পারেন? যিনি জুনি স্বরূপ, তাহার পক্ষে কি অজ্ঞানতাদি রূপে পরিণত হওয়া সম্ভব ? প্রথমতঃ ব্রহ্মের বিকারই সম্ভব নহে ( বৃঃ উঃ ভাঃ ১২২. ) তাহার উপর মোহাদি রূপে বিকার। অসম্ভবের উপর অসম্ভব। বিদ্যা দ্বারা অৰিষ্কাকে ধ্বংস করিতে হইবে ইহা বোস্তেরই মত। গ্রন্থকারের মতে অবিদ্য৷ ব্ৰহ্মসত্তারই পরিণাম। সুতরাং অবিদ্যাকে ংস করা আর ব্রহ্ম সত্ত্বাকে ধ্বংস করা কি একই কথা হইতেছে না ? শ্যক ভায্যে আছে "গো দাড়াইয়৷ থাকিলে কিংবা গমন করিলে ८५| १श। श्t५ १५९ *ग्रन कब्रिग्रt ५Ifक८ल श्र१lनि छठJख्ठद्ध ব এমন নহে ২১২। പ്. দ্যারত্ব মহাশয়ও তৃতীয় পুরা স্থলে প্রথম পুরুষ ব্যবহার ঐ একই দৃষ্টান্ত দিতেছেন :-"আমি এখন বসিয়৷ স্বতেছি, আবার আমিই যখন কিছুকাল পরে ভ্রমণে বহির্গত হইব, সেই ভ্রমণের সময় কি আমি স্বতন্ত্র ব্যক্তি হইয়া উঠিব? তাহ কদাপি হইতে পারে না। এই নিৰ্ব্বিশেষ সত্তারও যখন আগত্বক --- অবস্থা বিশেষ মার্গোমুখ পরিণাম উপস্থিত হয়, তখন কি তাহার স্বতন্ত্রতার sनि रह ? কখনই না।” পৃ: اهه-هه অর্থাৎ ব্রহ্মদত্ত অবিদ্যারূপে পরিণত হইলেও তিনি ব্ৰহ্মই থাকিবেন । পুৰ্ব্বোক্ত গরুটীর কথা মনে o গরুট নিদ্রিত অবস্থায় আছে। হঠাৎ তাহার অবস্থান্তর - যখন অবিদ্যারূপে পরিণত হইয়াছেন, তখন অবিদ্যা ধ্বংসপ্রাপ্ত ল কি ব্ৰহ্মও গরটার স্থায় ধ্বংস প্রাপ্ত হইবেন না ? অবিদ৷ ত বিনষ্ট হইয়াই থাকে এবং প্রতিনিয়তই বিনষ্ট হইতেছে ; স্বতরাং বলিতে তেছে ব্ৰহ্মও নিয়তই ধ্বংস প্রাপ্ত হইতেছেন। ইহাকেই বলে বিদ্যারত্ব মহাশয় কি এই ব্ৰহ্ম হত্যার দায়িত্ব গ্রহণ প্র: o কথা এই মায়া ব্রহ্মের পরিণতি নহে। ভগবান শঙ্করাচার্য্য . aशत्र করিয়াছিলেন কিন্তু তাহাকেও বলিতে হইয়াছে যে ক্ষে এই মায়। অনিৰ্ব্বনীয়। ইহা বস্তু কি অবস্তু তাহ --- i$ bᎿ' RIGB করিয়


প্রারস্থ )। হুতরাং আস্থা কখন অবিদ্যারূপে পরিণত হন নাই। - - - - - - - تعیت - - -- - - - - - [ b- । ए Iाश - - - --> - মায় "নতা নিবৃত্তা", পঞ্চদশকার এই মত প্রকাশ করিয়াছেন এা । এমত নৃসিংহ-উত্তর-তাপনীয় উপনিষদেরই প্রতিধ্বনি। এই উপনিষদে । দীপিকাতে বিদারণ্য (সায়ণ) বলিয়াছেন "যেমন প্রাপ্ত অগ্নি ঘূতপিওকে দগ্ধ করে, আত্মাও তেমনি অবিদ্যাকে দগ্ধ করিতে পারে। ] তবে কি অবিদ্যা অস্তিত্ব বিহীন ? হুঁ। এই অবিদ্যার অস্তিত্ব নাই।" | . ( २भ ५७) । ८१५|¢ छा(गा ७ ( २॥०० ) श्रनिमाi८क "ख१क्ष' नला | হইয়াছে। মাণ্ডুক্যকারিকার মতে এই মায়ার অস্তিত্ব নাই "সার্চ মায়া ন বিদ্যতে" ৪৭৮ ইহার ভাষা আচাৰ্য্যদেব বলিয়াছেন "এই ৷ মায়ার অস্তিত্ব নাই, যাহা অবিদ্যমান, তাহারই নাম মায়। স চ মায়ান | | বিদাতে, মায় ইতি অবিদ্যমানত আখ্যা ইতি অভিপ্রায়" sty। : যাহা অবিদ্যম তাহাই মায় ; মায় অবস্থ ; আয় কথন । প্যন্ত হয়। তখন কোথায় স্থা ? বেঃ ভাঃ ২১২২। এই দুইটা স্থলে শঙ্কর কি ঈশ্বর ও স্বষ্টিকে মায়াময় ও অসত্য দুইটা স্থলে কেন, বহু স্থলে শঙ্কর ঐ কথাই অারও স্পষ্ট করিয়া বলিয়াছেন। নিয়ে ইহার কয়েকটা দৃষ্টান্ত দেওয়া গেল। | & বেদান্তভায্য ৩২.১১। এখানে বলা হইয়াছে ব্রহ্মের সগুণত্ব वविघ्नानूनक। (৪) বেঃ ভাঃ ৪৩১৪-সগুণ ব্রহ্মাদি অবিদ্যামূলক । () বেঃ ভাঃ ৪৩১৪-ইহারই অপর স্থলে বলা হইয়াছে যে ব্রহ্মের এক প্রতিপাদন করিবার জন্যই কষ্ট শ্রুতি। স্বয়াদি বর্ণন করা অবস্তুরূপে পরিণত হইতে পারেন না, সুতরাং আয় কখন মারারূপেণ্ড । । श् উদ্বেগু নহে। পরিণত হইতে পারেন না । S 0 BB BB BBBBSBBBB BB BBB DD BBBBB বৃহদারণ্যক ভায্যে এই অবিদ্যাকে অনাত্মা বলা হইছে। ১৬১)। শঙ্করের মতে আস্থা এবং অনাত্মা পরস্পর বিরোধী | (৭) বেঃ ভাঃ ২১৩৩ –শ্বষ্টি শ্রুতি ও ব্রহ্মের সর্বগ্নতাদিমূলক BBBBB BB BB BBBB BB BBB BBB BBB B SBBB S BB BBBB BBBB BBS (৮) বৃহঃ উঃ ভাঃ ২১২• আনন্দ শ্রম সংস্করণ পৃ: ২৯৬ - #જીના | (*) : ક:િ રાગાર, જુઃ ૨૨૧ ই অবিদ্য ২রাপে প্রকাশিত ( বুঃ ভাঃ ১৬১ ) । o - এই অবিদ্যাই জগৎক্কপে প্রকাশিত ( বৃ |৬১ ) 1 (১) বৃঃ ভাঃ ২১২, পৃঃ ২৯৮। BB BBBB SBBS BB BBBB BBBS BBB BBD DDDS ক্ষেত্রক্সের সহিত ক্ষেত্রের কি সম্বন্ধ তাহ গীতাভাষ্যে বাণত হইয়াছে। - ! ! “ঘটের অবয়ব রজ্জ্বকর্তৃক সংশ্লিষ্ট হইলে যে প্রকার সংযোগ হয়, ক্ষেত্র } । 鶯 . . o * | ক্ষেত্রজ্ঞের সংযোগ সে প্রকার নহে। তত্ত্ব ও পটের স্যার ইহা o এই শেষোক্ত ছয়ট স্থলেই বলা হইয়াছে যে স্মৃষ্টি শ্রুতি সৃষ্টি eeeB BS BBBB BBB BBBBB SBBB S kkkk kkkS বিষয়ে বিবেক না থাকিলে যেমন এই সমুদয়ে সর্পরজতাদির অধ্যাসঙ্কপে { " ss) ३ः કો 8 : f ই এ ফ্লুৱে দেহু। সংযোগ হয় তেমনি ক্ষেত্র ক্ষেত্ৰঞ্জের স্বরূপ বিষয়ে বিবেক না থাকিলে । o \" বঃ ভাঃ ৪।৪।২৭। লোক শিক্ষার জন্যই ?ষ্ট্যাদি কল্পনা করা - হইয়াছে, প্রকৃতপক্ষে স্ব%্যাদি কল্পন কিছুই উভয়ের মধ্যে অধ্যাগ হইয়া থাকে। এই অধ্যাসমূলক সংযোগ দিবা । (s) . :: o ”! ੇ অবিদ্যা জ্ঞানপ্রস্থত।" ইহাই শঙ্করাচার্য্যের মত। -- - मू - - গীঃ ভাঃ ੇ . . . মূলক এবং অধ্যাস প্রস্থত। এস্থলে মায়াতত্ত্ব ব্যাখ্যা করা সম্ভব নহে। অন্যত্র আমরা এ বিষয়ে . . (১৬) প্রশ্নঃ উঃ ভাষ্য ৬৪ চক্ষুর প্রান্তভাগে অঙ্গুলি দ্বারা নিপীড়ন আলোচনা করিব। বিদ্যারত্ব মহাশয় যে মায়াকে ব্রহ্মসত্তার অ’ - - করিলে যেমন দ্বিচক্র, মশক, মক্ষিকাদি দৃষ্ট হয় এবং স্বপ্ন দ্রষ্ট। যেমন বিশেষ বলিয়াছেন; আমরা কেবল তাহারই অসারত দেখাইলাম । স পর সহিত রজ্জ্বর যে প্রকার সম্বন্ধ মায়ার সহিত ব্রহ্মেরও ঠিক भट्रे नानारख স্বষ্টি করে, অবিদ্যা রচিত * স্বষ্টিও ঠিক সেই প্রকার। - (১৭) প্রঃ উঃ ভাঃ ৬২ নিগুণ ব্রহ্মকে বর্ণনা করা অনস্থৰ সম্বন্ধ। মায়া ব্লক্ষের শক্তি-ইহ লৌকিক ভাবে বলা যাইতে পার } কিন্তু দার্শনিকের চক্ষে ইহা নিতান্তই অসভ্যতা। - সেইজন্ত প্রথমে উাহাতে সগুণত্ব আরোপ করা হয়। তৎপর এই দোষ - সংশোধনের জন্ত বলা হয় ব্রহ্মে এ সমুদয় কিছুই নাই ৫ । ঈশ্বর ও জগৎ । * - (১৮) প্রঃ ভাঃ ৬৩ ব্রহ্মের সগুণত্ব অবিদ্যামূলকু। বিদ্যারত্ব মহাশয় লিখিয়ছেন "বেদান্ত ভালো একটা শঙ্করোক্তি -- দেখিয়া অনেকে আবার ইহাও মনে করেন যে শঙ্কর স্বষ্টিতত্ত্ব ও ঈশ্বরকে পৰ্যন্ত মায়াময় ও অসত্য বলিয়া উড়াইয়া দিয়াছেন। আমাদের কি ! , DBBBB BB BBBB BBBB BB BBBS B BBS SS BBB BB BBBB BBB BB BBB BB BBBB S স্থলেই যদি শঙ্কর, ঈশ্বর ও মৃষ্টি ব্যাপারকে মায়াময় ও অসত্য বলির (২) মুণ্ডক ভাষ্য ২১৩ অপুত্রকের পুত্র যেমন, ব্রহ্ম হইতে থাকেন, তাহ হইলেই কি যথেষ্ট হইল না ? "সত্যং জ্ঞানমনস্তং ব্রহ্ম" [་ ལགat দর উৎপত্তিও তদ্রুপ। এই মহা সত্যটা একটা স্থলে রহিয়াছে বলিয়াই কি ইহার (২১) বেঃ ভাঃ ৪৩১৩ সগুণ ব্ৰহ্ম বিনাশশীল। চলিয় গেল ? . ss) গীতাঃ ভাঃ ৮২• সগুণ ব্রহ্মের বিনাশ আছে। বিদ্যারত্ব মহাশয় লিথিয়াছেন "একটা শঙ্করোক্তি" কিন্তু * (so) গীঃ ভাঃ ১৩১৪ ব্রহ্ম নিগুণ। প্রথমে উহাতে গুণ DDDD SDDDS DD BBB BB BBBBB BBBB BBBS Y SBBBS BB DDS BBBB S BBBBB SBBBBBS BB BBB জন্তই বোধ হয় তিনি ইহার অনুবাদ দেন নাই। অনুবাদ এই :- ২ করা श्द्र । (১) "উপাধবশতঃই ঈশ্বরের ঈশ্বরত্ব, সৰ্ব্বত্বে ও সৰ্ব্বশক্তিত্ব-পঙ্ক - (૨૬) মাণ্ডুকাকারিক। ভাষা ৪।৪• কাৰ্য্য করণাদি সবই মিথ্যা। মার্থত: এ সমুদয় সত্য নহে" বেঃ ভাঃ ২।১।১৪। - (૨) মাঃ কাঃ ভাঃ ৪২২ উৎপত্তি বলিয়৷ কিছুই নাই। (২) যখন “তত্বমগি" ইত্যাদি অভেদ হুচক উপদেশ দ্বারা অঙ্গে । to ২ জাগ্ৰতাৰা দৃষ্ট বস্তু স্বপ্নদৃষ্ট বস্তুর স্কায় মিথ্যা। - দান জাগ্রত হয় তখন জীবের সংসারিত্ব ও ব্রহ্মের সৃষ্টত্ব-উভয়ই । -- অসম্ভব। এ জগৎ "মানস -- - - --- - -o (२४) धै २०२ উৎপত্তি বিকল্পিত"। (২৯) ঐ ১১৭ এই বিশ্বপ্রপঞ্চ অস্তিত্ববিহীন । (৩.) ঐ ৪৪২ মুখদিগকে প্রবোধ দিবার बछ३ স্বষ্টি বিষয়ে । উপদেশ দেওয়া হয়। প্রকৃতপক্ষে ষ্টারি কিছুই নাই । (৩১) ঐ ৪৫৯ সমৃদয়ই মায়াময়—জন্মনাশাদি কিছুই নাই। । (৩২) ঐ ৪৩৬ স্বপ্নদৃষ্ট, বস্তুর স্থায় জ স্বৰ । অসৎ । - - (७०) ? १७४-१• । अत्रवान्नि७ श्रछिद्मविशैन, नमूरद्रई চিত্তের বিকল্পনা" । (৩৪) ঐ৩১ং স্বল্প্যাদি কিছুই নাই ; ব্রহ্মের একত্ব প্রতিপাদন कद्रिदांद्र छन्लट्टे न्रटेि कद्रना । (৩৭) ঐ ৩৪৮ উৎপত্তাদি কিছুই নাই। - (৩৬) ঐ ৩২৩ খৃষ্ট অপ্রসিদ্ধ ও নিম্প্রয়োজন। - (৩৭) ঐ ৩২৪ আস্থার একত্ব প্রতিপাদন করিবার बछ ऋडे - - (৩৮) ঐ ২৬ এই জগৎ মৃগতৃফিকার স্বায় মিথ্যা। । (৩৯) ঐ ৪ ৫৮ উৎপত্ত্যাদি মায়াময়, এই মারার অস্তিত্ব নাই। - (৪) শ্বেতাশ্বতর উপনিষদ ভায্যের আরম্ভেই শঙ্কর পুরাণ বচন । উদ্ধত করিয়া মীমাংসা করিয়াছেন যে রঙ্গতে যেমন সর্প ভ্ৰমত্ত্বে # এবং ইহার কারণও নাই। অধিক দৃষ্টান্ত অনাবশ্বক। - o - ৬। ব্রহ্মজ্ঞান ও জগৎ । - বিদ্যারত্ব মহাশয় বলেন "পরমার্ধ দৃষ্ট জন্সিলেও এই সদা অলীক হইয়া উড়িয়া যায় না। জগৎ জগৎই থাকে, শক্তি শক্তিই भारद । ॐश* *करद्रद्र भठ"। १: s७• । মহোমহোপাধ্যায় শ্ৰীযুক্ত কৃষ্ণনাথ স্থায় পঞ্চানন মহাশয়ের উক্তি উদ্ধত করিয়া গ্রন্থকার নিজ মত সমর্থন করিয়াছেন। আমরা কিন্তু । জানিতে চাই শঙ্কর কোন পুথির কোন স্থলে এই প্রকার সিদ্ধান্ত । করিয়াছেন। যে পৰ্যন্ত এই পুথির আবিষ্কার না হইতেছে সে পৰ্যন্ত । আমাদিগকে বাধ্য হইয়া প্রাচীন শাস্ত্রেরই অনুসরণ করিতে । হইতেছে। বেদান্তভাবে শঙ্কর এইরূপ উপদেশ দিয়াছেন :–“বিদ্যা দ্বার অবিদ্যাজনিত জগৎ প্রপঞ্চক লয় কর লয় করিয়া সেই আয়তনভূক্ত এক আত্মাকে একরস বলিয়া অবগত হও" ১।৩।১। । "" ভগবান শঙ্করাচার্য জ্ঞানীর শিরোমণি, তিনি পূর্বেই বুৰিতে . . পারিয় ছিলেন যে এ বিষয়ে অনেক মহাপণ্ডিতও মহাত্রমে পতিত । হইবেন । ইহ জানিয়া শুনিয়াই তিনি ইহার একটা স্পষ্ট মীমাংসা করিয়া দিগছেন। মীমাংসাটী এই – "জিজ্ঞাস্ত প্রপঞ্চ বিলয় কাহাকে বলে । অগ্নির উত্তা কাঠিন্ত যেমন বিলীন হয়, তেমনি কি এই প্রপঞ্চকে বিলী হইবে ? অথবা নেত্রের তিমির দোষে একচন্দ্রকে বহুচ্চন্দ্র বলি হইলে যেমন সেই দোষ নিবারণ করিতে হয়, সেই প্রকার আবী- বশতঃ ব্রহ্মে যে নাম রূপাদি আরোপ করা হয় তাহা বিদ্যা দ্বারা বিলীন । করিতে হইবে । এই বিদ্যমান দেহাদি লক্ষণ আধ্যাত্মিক প্রপঞ্চ এই পৃথিব্যাদি লক্ষণ বাহ্যিক প্রপঞ্চকে বিলীন করিতে হইবে