৩য় সংখ্যা ] শ্ৰীহটে ষ্ট্ৰীযুক্ত কামিনী রায়ের অভিভাষণ 8ల్సి ফলে নৃশংস প্রতিহিংসা। কত বিচ্ছেদ দুঃখ ও মৃত্যুশোক, দারিত্রা ও অপমান, ধনী, নিধন, শিক্ষিত ও অশিক্ষিত দেশবাসীদের পেষণ করিতেছে, কত দুষ্কৃতি ও অকল্যাণ পৌনঃপুনিক দশমিকের কতকগুলি সংখ্যার মত বার-বার ফিরিয়া আসিতেছে । এমন সময়ে ব্রাহ্মসমাজ কি উদাসীন ভ্ৰষ্ট হইয় থাকিবেন, কিংবা দুনীতি দুরীতি দূর হউক, কেবল মনে মনে এই প্রার্থনা করিয়াই ক্ষাপ্ত থাকিবেন ? এখন কি "গভীর ভাবে চিন্তা করিবার, উদ্যমসহকারে শাস্তির চেষ্টা ও কল্যাণ কৰ্ম্মে বাহির হইবার আবশ্বক নাই ? বেদন ও মৃত্যুর ভয় যাহ্বাদের ভাঙিয়া গিয়াছে, আইনের ভয় তাহাদের বিচলিত করিবে না। কোন ভয়ে নহে,কিন্তু প্রবল কোন আকর্ষণে তাহাদের চালাইতে হুইবে । সে কি আকর্ষণ যাহা দৃঢ় অথচ মধুর, অনিন্দ্য ও কল্যাণপ্রদ, যাহা ইহাদের উৎসাহ-চঞ্চল অশান্ত উচ্চীপ্ত মনকে সংযমের পথে টানিয়া রাখিয়া দেশের নানা দুৰ্গতি স্কুলীতির বিনাশে ও প্রকৃত স্বরাজ ও স্বাধীনতা অর্জনে নিযুক্ত করিতে পারে ? সে আকর্ষণ হইবে উন্নত আদর্শের। মহাত্মা গান্ধীর আদর্শ, ধশ্বজগতের আদর্শ। কিন্তু তাহার জন্ত শিক্ষা চাই। সে কঠিন শিক্ষণ কে কাহাকে দিতেছে ? যখন কিছুকালের জন্ত অহিংস অসহযোগ, আইনগজঘন বা নিরস্ত্র বিদ্রোহ চলে, তখন অত্যাচারের ফলে প্রতিহিংসার অনলেও ঘন ঘন আহুতি পড়ে । সে অনল এখনও নির্বাপিত হয় নাই । কেহ কেহ স্পষ্টই বলেন পলিটিকস ধৰ্ম্মনীতির অন্তর্গত ब८झ । किङ ७ कथा कि मृडा ? छौबटनञ्च नकल कांछहे ত ধৰ্ম্মলজত হওয়া চাই, সমাজের প্রত্যেক বিধি ব্যবস্থা ধর্মেরই অকুশাসনে হওয়া চাই, নহিলে ধর্মের প্রয়োজনীয়তা কি ? ব্রাহ্মধর্শ্ব বলেন, সামাজিক औबद्दमब्र ७ वाख्गिंड छौवद्वनञ्च नकल विsizशंहे शहर्षद्र শাসন ও আকুমোদন আবশুক। ধৰ্ম্মকে কেবল নির্জন ও সামাজিক উপাসনার ব্যাপার করিয়া রাখিলে এবং অষ্ট সময়ে তাহার জন্থশাসন লঙ্ঘন করিলে ধর্মের ধারণ-শক্তি রহিল কোথায় ? ধৰ্ম্মনামই ব্যর্থ হইল । आषाबनौडिब्र छांब ब्राहेनौडिटकट्ज७ बाच कर्कोब्र - ۹ تحح--- به আৰশুক । ব্ৰাহ্ম পিতা মাত ব্ৰাহ্ম শিক্ষকদের একাত্ত কৰ্ত্তব্য তরুণদের চিন্তা ও চেষ্টা উচ্চ স্তরের রাজনীতির দিকে অাকর্ষণ করা । সম্প্রতি মহাত্মা গান্ধীকে বিলাতে একজন জিজ্ঞাসা করিলেন—আপনি রাজনীতিক্ষেত্রে কেন নামিলেন । তিনি উত্তর করিলেন-রাজনীতিকে পন্ধিলত মুক্ত করিবার জন্ত । ব্রাঙ্ক কৰ্ম্মীরও লক্ষ্য হষ্টবে জীবনের সকল দিক ধর্শ্বাস্থগত ও পঙ্কিলতামুক্ত করিবার চেষ্টা । কেবল সস্তানদের জন্ত ধনোপার্জন করিলে চলিবে না, কেবল তাহীদের আরামের কথা ভাবিলে চলিবে না । সময়-বিশেষে তাহারা বাছাতে ঐশ্বধ্য ও আরাম ছাড়াও क्रनिटङ नाट्ब्र, बांश गडा बलिब्रा चशङद करब डाश কথায় এবং কৰ্ম্মে সত্য বলিয়া স্বীকার করিতে পারে এবং তজ্জন্য ছুঃখ গ্রহণ ও স্থখ বিসর্জন করিতে ভীত না হয়, সে শিক্ষা তাহাদিগকে দিতে হুইবে । অতি স্নেহবশতঃ আমরা অনেক সময়ে দুঃখ ও কঠোর সংগ্রাম হইতে তাহাদের আড়ালে রাখি। তাহাদের কাছে সাধুত বিষয়ে যে উপদেশ দিই, জীবনের ছোটবড় কাজে তাহাদের নিকট হইতে সে সাধুতার নিদর্শন পাইতে চেষ্টা করি না। নিজেরাও নিজ নিজ আচরণে তাহার দৃষ্টান্ত দেখাইতে পারি না। বাচনিক নৈতিক শিক্ষা হইতে জীবনের দৃষ্টান্ত দ্বারা হাতে কলমে শিক্ষা দেওয়াই প্রশস্ত। ধনীর সস্তান পিতার অর্থে কাহাকেও সাহায্য করিয়া অনেক সময়ে ধনগৰ্ব্বে স্ফীত হয়, তাহাকে দরিদ্র প্রতিবেশীর রোগের সেবায় নিয়োজিত করিলে, কোন অভাবগ্রস্ত বালককে নিজের হাত-খরচের টাকা হইতে দান করিয়া কষ্টস্বীকার করিতে শিখাইল অধিকতর স্বফল ফলিবে । मैंiशांब्रा चश्ब्रड यलिञ्च चांछकांण यTांशTां७ ७ब६ ७डকাল হিন্দু সমাজের অন্তভুক্ত থাকিয়াও উচ্চবর্ণ হিন্দুদের অস্পৃশ্ব ছিল এবং বাহারা সম্পূর্ণ অহিন্দু, মুসলমান, মেচ্ছ यवनानि नाटश अखिश्ठि ७बर यांश८णब्र चव्रजण श्शूिद्र অখাদ্য ও অপেয়, ব্রাহ্মসমাজ তাঁহাদের স্থণা বা অবজ্ঞা कtग्नन नोहे ? अॐ लडाकौब्र चर्षिक इहेल डांइizनब्र चब्रवण अश्न कब्रिप्ड क्षिा कब्रिाउष्णिन । कदब्रक
