৪র্থ সংখ্যা ] ५व६ चांकावा कईक फे°निटे जर्ष विद्युङि ७द९ cल८ष বুদ্ধিনাশ বা "কাৰ্য্যাকাৰ্য্য বিষয়ে অবিবেকতা, অধোগ্যতাই অন্তঃকরণের বুদ্ধিনাশ হয়। ২৬২ শ্লোকে ‘ধ্যান’ ও ‘সঙ্গ" কথা আছে। ধ্যান মানে *চিন্তা ধরিলে গোল বাধে ; বিষয়-চিম্ভ হইতে বিষয়আসক্তি আসে, না আসক্তি হইতে চিন্তা আসে ? আসক্তি ও কামনায় পার্থক্যই বা কি ? আবার সম্মোহ মানেও কাৰ্য্যাকাৰ্য্য বিষয় বিভ্রম, বুদ্ধিনাশ মানেও তাই। অতএব উপরের ব্যাখ্যার অর্থ পরিষ্কার হইল না। ইংরাজীতে *I wros “wish is father to the thought.” এখানে কি তাহার বিপরীত বলা হইল ? মনোবিদের বলিবেন এবং সাধারণেও বলিবে, আগে কামনা পরে তদকুযায়ী চিন্তা । আমার মতে বিষয়ধ্যান মানে বিষয়চিন্তা নহে, বিষয়বোধ বা perception । পূর্বের শ্লোকে ইন্দ্রিয়-সংহরণের কথা বলা হইয়াছে । বিষয়ের সহিত ইঞ্জিয়ের যোগই বিষয়ধ্যান বলিয়া ধরিলে পূর্কের শ্লোকের সহিত অর্থের সঙ্গতি থাকে। ১৩।২৫ শ্লোকে ‘ধ্যান” কথা আছে । সেখানে শঙ্কর মানে করিয়াছেন “ভৈল ধারাবৎ সস্ততোহুবিচ্ছিন্ন প্রত্যয়ে क्षाानथ' अर्था९ ४७लक्षाब्राब्र छाम्न अविझिल्ल भटमाशूखिन्ने ধ্যান ( প্রমথনাথ তর্কভূষণ ) । মনোবৃত্তি মাত্রই চিন্তন মহে। বহিবিষয়-সংস্পর্শে বস্তুর প্রত্যয় হয়। এই প্রত্যয় ইচ্ছাকৃত নাও হইতে পারে। বার-বার বস্তুর প্রত্যয় হইতে থাকিলে তাহাতে অবিচ্ছিন্নতা আসে ও তথন সেইরূপ প্রত্যয়কে ধ্যান বলা যায়। এখানে ইচ্ছাকৃত খ্যানেয় কথা বলা হয় নাই । ইচ্ছাকৃত ধ্যানের মূলে TIRA wTLE 1 zu NILA attachment T1 CETIWF লাগা । বিষয়ের সহিত ইন্দ্রিয়ের বার-বার সংযোগ হইতে থাকিলে পরস্পরের একটা বন্ধন হয়, এই बकनई जब ।। ८य छिनिय धडाझ cमथि८ङहि बां শুনিতেছি, তাহার অভাব হইলে মনে একটা কষ্ট श्। जबक्रिङ्ग श्७बाब ७३ क्डे। ७हे कडे श्हेप्च्हे জিনিষটি জাবার দেখিবার বা শুনিবার কামনা জন্মে, এবং কামনা ক্রমে বুদ্ধিও পাইতে পারে । যিনি পূৰ্ব্বে कथन७ छ। थान नाहे, ७धन ८कोन बाखिएक पनि छ। গীত 8ፃፃ क्षieच्चाएन। शाम्न, ७८रु थक्ष८ध ऊंोइाग्न डाइ] ना७ छाण লাগিতে পারে । কিন্তু প্রত্যহ খাইতে খাইতে,অৰ্থাৎ চায়ের স্বাদের প্রত্যয় হইতে থাকিলে ‘সঙ্গ” জন্মিবে। তখন ক্রমে তাহার চা না-পাইলে কষ্ট হইবে, চা-পানের কামনা মনে উঠিবে। এই কামনা ভাল চা খাইব, গরম চা থাইব, ভাল বাটীতে খাইব, দিনে দুইবার খাইব, তিনবার থাইব ইত্যাদি নানাদিকে বঞ্চিত হইবে । সঙ্গের সহিত কামনার পার্থক্য এই যে, সঙ্গের অস্তিত্ব অমনি বোঝা যায় না,—বিষয়প্রাপ্তিৰ অভাবের কষ্ট্রে তাহা বোঝা যায়। সঙ্গকে কামনার negative phase বলা যাইতে পারে। কামনা বস্তুপ্রাপ্তিঘ্ন স্পষ্ট ষ্টছা। কামনা বাধা পাষ্টলে ক্রোধের উৎপত্তি হয় । ৩৩৭ শ্লোকে কাম ও ক্রোধকে একই রিপু বলা হইয়াছে । সেই শ্লোকের ব্যাখ্যায় কাম ও ক্রোধের সম্বন্ধ বিচার করিব । ক্রোধ হইতে “সন্মোহু” হয় । অামার মতে সম্মোহ মানে কোনও বিশেব কায্যে মোহ বা অতিরিক্ত ঝোক । কাহারও প্রতি ক্রোধ হইলে তাংশকে মারিবার ইচ্ছা সম্মোহুজমিত । সম্মোহু হইতে স্মৃতিবিভ্ৰম, অর্থাৎ কৰ্ত্তব্যাকৰ্ত্তব্য জ্ঞানলোপ ; সামাজিক রীতিনীতি, কৰ্ত্তব্যাকৰ্ত্তব্যজ্ঞান স্থতির উপর প্রতিষ্ঠিত, এই স্মৃতিলোপ হইলে বুদ্ধিনাশ । বুদ্ধি নিশ্চয়াত্মিক মনোবুজি। বুদ্ধি আমাদিগকে যেপানে নানাভাবে কাৰ্য্য ইষ্টতে পারে সেখানে কোনও একটি বিশেষ কায্যে প্রবৃত্ত করায় ; যথা—কেই আমাকে মারিল, আমি তাঙ্গকে তিরস্কার করিব, কি মারিব, কি ক্ষমা করিব তাহা বুদ্ধিদ্বার। স্থির করি। সামাজিক কৰ্ত্তব্যাকৰ্ত্তব্যজ্ঞানের বশেই আমরা বুদ্ধিকে চালনা করি । এইজগুই বলা হষ্টল স্মৃতিভ্রংশ হইলে বুদ্ধিনাশ হয়, এবং বুদ্ধিনাশের ফলে এমন কাৰ্য্য করিয়া বসি যাহাতে নিজের অনিষ্ট হয়। উপরে যে ব্যাখ্যা দিলাম তাহাতে এখনও গোলমিটিল না ; এখানে বলা হুইল বিষয়বোধ হইতে সক্ষ, ও সঙ্গ হইতে কামনার উৎপত্তি । আমার মতে ভিতরে कांशना ना था किtज विशग्रtबाशङ्के इहेtरु ब्रां ।। ७विषग्न অন্যত্র আমি বিস্তারিত আলোচনা করিরছি। আধুনিক भ८नदिकाङ्ग! ब८णन, eय८खट]ल बिषध्रटवी५ ब1
