১ম সংখ্যা ] জৈন মরমী আনন্দঘন ليون প্রভৃতি ভাষা দেখিতে দেখিতে সৰ্ব্বৈশ্বৰ্য্যে পরিপূর্ণ হইয়া উঠিল। ধর্শ্ববুদ্ধির মুক্তির সঙ্গে সঙ্গে ভাষারও মুক্তি আনিবার্ধ্য। ভারতে এই কথার প্রাচীন সাক্ষী জৈন ও বৌদ্ধদের ইতিহাস । ইউরোপে রোমের গুরুদের শাসন হইতে খৃষ্টীয় ধৰ্ম্মকে বাহারা মুক্ত করিলেন তাহারাও প্রাচীন পবিত্ৰ ভাষার দাস্য অস্বীকার করিলেন । নিজ নিজ কথিত ভাষাই তাহারা আশ্রয় করিলেন । চীন দেশে আজ র্যাহার প্রাচীনের বন্ধন হইতে মুক্তির প্রয়াসী, শিক্ষা ও সাহিত্যের ক্ষেত্রেও তাহার। আর স্থবির কুলীন বা ক্লাসিকাল (classical) ভাষা চালাইতে রাজী নহেন। তাহারা এখন চলতি ভাষারই পক্ষপাতী। এখন সেখানে “পেইছয়া” ( Pei-hua ) বা ‘সাদা কথাতেই সাহিত্য ও শিক্ষার কাজ চলিয়াছে। ভারতের মধ্যযুগের সাধনার নূতন প্রাণসঞ্চারের সঙ্গে সঙ্গে জীবন্ত বাংলা, হিন্দী, গুরুমুখী, মহারাষ্ট্রী প্রভৃতি ভাষার প্রবর্তন হইল । একটা আশ্চর্ধ্যের কথা এই যে, বৌদ্ধ ও জৈনগণ যেকারণে প্রথাবদ্ধ সংস্কৃত ভাষা ত্যাগ করিয়া সহজ চলম্ভ প্রাকৃত ভাবা, আশ্রয় করিলেন সেই কারণেই যুগে যুগে छैiझाप्लग्न छायां यलट कब्रां ऊँछिड हिल, किड़ छैiहोब्रां সেই পালি বা বুদ্ধভাষিতের মধ্যে, ও অদ্ধমাগধী বা জিনভাষিতের মধ্যেই, বদ্ধ হইয়৷ রফিলেন। যদি বলা बाच्न बनल कब्रिटङ हढेरणहे भद्दायौङ्ग, दूक धङ्कडि भनौ-ि गc१ब्र ब्रङ्गडासाब्र श्हे८ङ छू८ब्र गब्रिञ्च षाहे८ङ झ्छ डथन বুঝা উচিত র্তাহারা যখন প্রথম বিদ্রোহ করেন তখনও cर थाप्लेन बज्रबागौब्रा वाषा निम्नाश्प्णिन उाश७ ८गरे পূৰ্ব্বসঞ্চয়ের মোহবশতঃই । পুৰ্ব্বসঞ্চন্ধের মোহে নূতন পথ शब्रा कठेिन इहेब्रा फेcठे । दिtबांझ् कब्रिड्रा थाष्ट्रश झञ्चाङ eयंष८ष ७ीकबांब्र बकृ८मब्र यांझिब्र छ्हेंब्रां चाटन्, झ८ध cन७ আবার আপনারই রচিত ঐশ্বধ্যের কঠিনতর বন্ধনে चाब्र७ मृझडङ्ग बरु श्हेब्र भन्छु । सबब्राप्ड वह वन चiरहन, डोहे ७छब्रांडौ छांश ऊँiशब्रा बाबशब्र क८ब्रन । चौिe किङ्क किङ्क बाबझड झ्छ । किच्च cन-जद श्चाङ्गहे प्लेको छैिग्ननौ वा चछ ८कांनcनो* Stकदछ, भूषाडां८ष cडयन ব্যবহার নাই । অৰ্দ্ধমাগধীর কাছাকাছিও তাহাঙ্গের স্থান নাই । 8खन s cयोकर्ण१ अर्थशैन यूङ चांछांब्रानिग्न छछ প্রাচীন বেদপন্থীদের কত 'ন সমালোচনাই করিয়াছেন, শেযে অর্থহীন আচার নিয়ম বিধিনিষেধের বোঝা তাহাদের মধ্যেই কি কম জমিয়া উঠিয়াছিল ? জৈন ও বৌদ্ধ মতের আরডেই ছিল কোটিবাদ ( extremism ) পরিত্যাগ করিয়া মধ্যমাগগ্রহণ ৰ৷ সংসারের নানাবিধ বিচ্চিয়তার মধ্যে একটা যোগভাবের (synthetic ) xitqal I “সহজ,” “স্বাভাবিক,” “সমতা,” “একরল,” প্রভৃতি বড় বড় সত্য র্তাহারা সাধনার মধ্যে গ্রহণ করিয়াছিলেন । পরে জৈন ও বৌদ্ধ ধর্শ্বও ক্রমে প্রথাবদ্ধ হইয়া উঠিল, কিন্তু তখনও ঐ সব শব্দ তাহাদের মধ্যে চলিয়া আসিতে লাগিল, তবে তাহার মধ্যে জীবন আর তেমন রহিল না । বাউলদের ভাষায় “বরযাত্রীরা চলিতে চলিতে মশাল নিবিয়া গেল, তৰু সেই নিৰ্ব্বাপিত দণ্ডগুলি মশালবাহকের যখন পরিত্যাগ করিল না, তখন আলোকটুকু আর নাই, আছে কেবল দগুর:শির বিপুল ভারের গৌরব।” বৌদ্ধ নাথপন্থ প্রভৃতি সম্প্রদায়ের পরে যে-সব বিকৃত সম্প্রদায় ভারতকে ছুইয়া ফেলিতে লাগিল তাহাতে ‘সহজ’, ‘একর স’ প্রভৃতি কথাও মলিন হইয়৷ আসিতে লাগিল তবু এই যে সব বড় বড় কথা প্রাণহীন ভাবেও রহিয়া গেল তাহাতেও উপকার কম হয় মই । যখন দুই একজন জীবস্ত মহামন সাধক পরে এই সব মণ্ডলীর মধ্যে জন্মগ্রহণ করিলেন, তাহার এই সব কথা শুনিয়াই চমকিয়া সচেতন হইলেন ; পুরাতন মৃতকল্প বীজগুলি তাহাজের সরস সাধনক্ষেত্রে নবপ্রাণে বাচিয়। উঠিল । কবীর প্রভৃতি সাধকের এই সব শৰেই আবার নূতন জীবন সঞ্চার করিলেন। ভক্ত নানক, দাছ,রজৰজী প্রভৃতি गाथक थे जब उरुसजिएक यषाबूष्ण चावाब्र गजौद कब्रिड्रा छूनिप्णन। cञाट ब्र खांबांग्ल-“भूब्राउन कषाएक चावाङ्ग ॐीशब्रा नूठन कब्रिब्र। क्रिडा कब्रिtणन ७ष९ नय गरडा बौबख कब्रिग्रा फूणिtणन ”
