৪র্থ সংখ্যা ] جنوعينه وخميني وينتجه AMA AMA AMMMMAAAS AAAAA AAAAMAAA AAASS छात्र बशकाश eभूबान गप्फ़ स्प्प्रु । गडांब uहे প্রকার কাজের জন্য তখনকার বৈদিক 'চরণ বা জাম্প্রমগুলিতে গুরু-শিষ্যতে মিলে বৎসরের পর বৎসর কতটা পরিশ্রমে প্রস্তুত হ’তে হ’ত, তা রামায়ণে বাল্মীকির আশ্রমে ও নৈমিষ-সভায় রামরচিত প্রণয়ন, অভিনয় ও পাঠের ষে সবিশেষ বর্ণনা আছে তার থেকেই বেশ বোঝা যায়। এর পরবর্তী যুগের সমাজ' বা ‘গোষ্ঠী’ হ’ল ( গণতন্ত্রের বদলে রাজতন্ত্রের প্রাচুর্ভাবের ফলে ) বৈদিক সভা’ ইত্যাদির পলিটিকাল ও সিভিক দিকটা অনেকট বাদ দিয়ে যা রইল তাই,—বেশীর ভাগই সোসাইটি, আমোদপ্রমোদ খেলা ও শিল্পকলা নিয়েই তার কারবার । এই সময়ে বলা যেতে পারে যে, Literary Societies, Art Societies, s Club-life এদেশে পূর্ণ বিকশিত হয়ে উঠেছে । বাৎস্তায়নের সূত্রগুলিতে গোষ্ঠীতে যে-ধরণের সাহিত্য-চৰ্চা ও স্বকুমার কলাভ্যাসের ছবিটি পাওয়া যায়, এই পাটলিপুত্রেরই সেই উৎকর্ষে আমাদের পৌছতে এখনও ঢের দেরি, কারণ আমাদের ব্যক্তিগত ও সামাজিক শিক্ষা, সংস্কার ও আদর্শ এখনও তার নীচে । তখনকার গোষ্ঠীর সভ্যদের যত বিষয়ে অধিকার বা সমাদর থাকৃত, নিজেদের দৈনিক জীবনে যতগুলি ললিতকলার অভ্যাস ও উপলব্ধি করতে হ’ত, যত বিষয়ে আলোচনা করবার ক্ষমতা অর্জন করতে হ’ত, যতটা স্ত্রীশিক্ষা, স্ত্রীসাম্য ও স্ত্রীস্বাধীনতা স্বীকার করতে হ’ত, কিংবা যতটা লোকশিক্ষার ভার নিতে হত,—আমাদের এই সাহিত্য-সভার সড়াদের যদি তার সামান্য অংশও করতে হয়, তাহ’লে অনেকেই অ-সভ্য হ’তে রাজি হবেন । আমাদের দেশে সাহিত্য ও সাহিত্য-সেবার প্রাচীন ইতিহাসের এই ষে অত্যর প্রাসঙ্গিক অবতারণা ক’রে নিলাম, তার উন্ধেগু এই কয়েকটি কথা আপনাদের বিশেষ ক’রে পল্লৱণ করিয়ে দেবার জল্প :-প্রথমতঃ– পরিষদ ছাড়া সাহিত্য বৰ্দ্ধিত হতে এবং প্রসার লাভ করতে পারে না,-আমাদের এই দেশেই দেখা যাচ্ছে বে সেটা কখনও হয় নি । দ্বিতীয়তঃ—‘সভা’, ‘সমিতি’, ‘সমন’, ‘পরিষদ, عے .wصی اہم بے حدیssمیا. চলন হয়ে থাকুক না কেন, জামাজের দেশের সনাতন ধরণ হচ্ছে এই, ষে, এই সব প্রতিষ্ঠানে সৰ্ব্বপ্রকার cultural বা ( বৈদিক ভাষায় বলতে গেলে ) “সত্তেয়” প্রসঙ্গই স্বসঙ্গত ব’লে গণ্য হ’ত –পুরাণেতিহাস, কাব্য-গাথা, ললিতকল, নাট্য-গীতি, দর্শন-বিজ্ঞান, বাৰ্ত্তানীতি,— সবই পৰ্য্যায়ক্রমে, যখাকালে, যথাস্থানে —যেমন রাজস্থয়োপলক্ষে সভায় নারাশংসী বীণায়ুগত গাথা, অশ্বমেধ্যেপলক্ষে সভায় রাজবংশ চরিতাখ্যান, মহাত্ৰতকালে সমনে নুত্য-গীত-বাদ্য,—অথবা পৌর্ণমালীতে প্রেক্ষণক অর্থাৎ নাট্যাভিনয়, শুক্লাপঞ্চমীতে বাণীভবনে কাব্যসমস্যা, নগরাস্তরের বিদ্বৎ-সমাগমে পাঠ বা তর্কবিচার, ইত্যাদি । তৃতীয়তঃ—আমাদের প্রাচীন সভ্যতার সামাজিক প্রথা ও ধারণানুসারে, সমাজের সব “সিটিজেন"দেরই, বর্ণ বা পদনিধ্বিশেষে স্ত্রীপুরুষ সমভাবে,— সভ্যতাভিমানী সকল নাগরিক-নাগরিকারই কোননা-কোন গোষ্ঠী বা পরিষদের অস্তভূক্ত হ’তে হয়,-যার উদ্দেশ্য ক্রীড়ায় কলায় সভাটিকে ‘নরিষ্ঠা,’ কাব্যে বিজ্ঞানে “গরিষ্ঠা” ক’রে তোলা । আনন্দ-সভোগ, ঘরে-বাইরে সৌন্দর্ঘ্যের বোধ ও অভিব্যক্তি, উচ্চস্তরের স্বকুমার চিত্তবৃত্তিগুলির সমুৎকর্ষ,—এসব আমাদের श्रोधूनिक छाउँौञ्च चौबटन दफ़्हे कम :-चइठिख, यानঅপমানের বোঝা, স্বাধিকারের উদ্বেগ, স্বদেশীয়ের মধ্যে বিরোধ, বিদেশীয়ের হিংসা, ইত্যাদি নানা দুর্ভাবনা ও দুবিধানের মধ্যে এটা মনে করতেও স্বখ যে অঙ্ক ধরণের জীবনযাত্রাও এদেশে অপরিচিত ছিল না, এখনও বোধ হয় অসম্ভব নয় । চতুর্থত:—ভারতীয় সাহিত্য বেশীর ভাগই ভারতীয় পুরাণ-ইতিহাসের উপকরণে গঠিত। ইতিহাস ও সাহিত্যের এই ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক আমাদের মধ্যে যতট, ততটা জার কোথাও নয় । তার প্রধান কারণ, জাময়৷ चऊि शूब्राप्ना याश्ष, शौर्ष बिछिख चर्डौड जाबादप्रब्र अश्धिब्बां★उ ; डाहे चांशप्नब्र गकन शान-थांब्रष1कब्रनाब्र वrश३ ७क ७कै बश-इंडिशन शश cक्रन ?
