৪র্থ সংখ্য{ .. ইসলামের প্রথম যুগে লিঞ্চল। @感嘲 aणब थ'tब aान्नेौब बैौछिब्र थइकूण थषs cदल नश्वङrव चछिनम्न श्ण । नाप्ने एक वाकण-ब्रोबोब्र गछ|, कबिन्न जांढर्धम, ब्राक्रन-ब्रां८जग्न नृपछ, ७कछम ब्रांछकूषाrब्रब्र ब्रूपठ], এই সব ৰিষয় ছিল । নাচ এদের শিল্প-চেষ্টার প্রধান বিষ্কাশ–লৰ জিনিসের সঙ্গে নাচকে ঢুকিয়ে এর কেমন স্কন্দয় ক’রে তোলে, যে সে ব্যাপারের তুলনা হয় না, চোখে না দেখলে বিশ্বাস করা ধায় না । মঙ্গুনগরে এই রূপে নানা দিক দিয়ে ঠার স্বদেশীয়দের মধ্যে জাতীয় কুষ্টির অমৃতবারি সিঞ্চিত ক’রে জাতের বস-বোধ আর শিল্প প্রাণকে কোনও রকমে এই ছুদিনে জীছয়ে বাখতে চাচ্ছেন—ভবিষ্যতে যাতে এই জাতীয় কৃষ্টি ছুদিনে কোনও উপায়ে বেঁচে থাকার ফলে আরও নূতন রসস্বষ্টি যবদ্বীপীয় জা’ডের দ্বারা হ’তে পাবে এই আশায় , উাব ५३ नागू छंबान नव जrtछक tआएकादशहे नाष्ट्रवाद *ावान्न cषाणी, चात्र अवश भद्रकून शtण चहकब्रन कहाज ৰোগ্য । ब्राउ अक?ाब बांगाब किजनूब-बाँधैँक छर्षनe cनव इत्र नि । छालांबू हे हैोबशश्य नरक क्षिप्नन, उंत्र काझtथएक विषाब निनूषॆ । चाबरकब्र क्मि?ाब शबशैcणब्र মধ্যযুগের কৃষ্টির বিশেষ কতকগুলি বৰ দেখা গেল। কাল अकगरज cषां★ीकर्ड यॉपsi क'ब्रटर्स्ट इ८ष-८थांचामांन-4घ्न বিশ্ববিশ্রাক্ত হিন্দু মন্দির পথে পড়বে—ৰৰদ্বীপের কৃষ্টির একটা উৎসমুখে সেই মন্দিরের প্রতিষ্ঠা, জামাদের ভারতের সঙ্গে ঘবদ্বীপের নাড়ীর ৰোগ এই সৰ মন্দিরের भथीfनम्न । छिनिग-*झ खf६८छ cब्राखनांभाळ लिएष रुथन শষ্যার আশ্রয় গ্রহণ ক’এলম তখন রাত ছুটে । ইস্লামের প্রথম যুগে চিত্রকলা শ্রনীরদচন্দ্র চৌধুরী
মুসলমান চিত্রকলা মানবসভ্যতার একটি বিশিষ্ট সম্পদ, অথচ চিত্রাঙ্কন পূর্ণবিকশিত ইসলামের অতুশাসনবিরুদ্ধ ; উময় মুহ-বংশীয় খলিফাদের রাজত্বকাল হইতে আরম্ভ করিয়া গত শতাব্দী পৰ্য্যস্ত এশিয়া, ইউরোপ ও আফ্রিকার প্রত্যেকটি মুসলমান-শাসিত রাজ্যে এমন মুসলমান নৃপতি কমই জন্মিয়াছেন যিনি চিত্রকশা বা চিত্রকরকে উৎসাহ দেন নাই, অথচ চাঁদসেব মত প্রাচীন মুসলমান ধৰ্ম্মশাস্ত্রে চিত্রকর ঈশ্বরের শত্রু বলিয়া আখ্যাত— এ ব্যাপারট। যেমনষ্ট সৰ্ব্বজনবিদিত তেমনই বিস্ময়কর । ছবি স্ট্রাকিবার ইচ্ছা মানুষের একটি অতি গভীর ও আদিম বুত্তি। মানুষ বলিতে আজকাল আমরা যে জীবকে বুঝি, সে পৃথিবীতে আসিয়াছে যতদিন, চিত্রকলাও প্রায় ততই প্রাচীন । অস্তৰঃ ইউরোপে ক্রোমানিয়ে জাতি ও চিত্রকলা সমসাময়িক । আবার, মানবজাতির সেই বহুবিস্তৃত শৈশব হঠতেই ধৰ্ম্মের সহিত চিত্রকলায় অতি নিবিড় সম্বন্ধ । ধৰ্ম্মামৃষ্ঠান ও जाश्द्र थरबाजन बिाहेबाज़ खछहें फ़िजकणाद्र ऍडव, 'মসিয় লালোম ‘য়েনাকের এ-সিদ্ধান্ত সকল বৈজ্ঞানিক ও স্বস্তম্বৰিৎ মানি লন নাই বটে,তবু যখনই আমরা প্রাচীন अराद्रबूरनग्न क्लिबeणिद्र कथा छामि-चाणूङामिड, * छ গোম বা নিয়োর সেই দুর্গম বিসর্পিত গুহা, তাহার গভীর, অন্ধকার, মনুষ্যবাসের চিহ্নবর্জিত অস্তুস্তল, সেইখানে পাথরের গায়ে খোদাই কর বা পাল কালো ও শাদী রঙে তাক তীরবিদ্ধ একটি বাইসন—তখনই আমরা এই ছবির সহিজ মারণ, উচাটন ও বশীকরণ অথবা কোন বলি ও পূজার যে একটা ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক আছে, তাহ স্বীকার না করিয়া পারি না। পরবর্তী যুগের মাস্থ্য চিত্রকলাঞ্চে ধৰ্ম্ম ও জাদুর নিগড় হইতে মুক্ত করিয়া অনেকটা নিছক আমোদের উপকরণ করিয়া তুলিয়াছিল। তবু ধন্মের সহিত চিত্রকলার যোগাযোগ কোনদিনই ঘুচিয়া যায় নাই । মানব-মনের উপর চিত্রকলার প্রভাব এত গভীর যে, মারণ উচাটনের উপায় বলিয়া না হউক, প্রচারের সহায়ক হিসাবে সকল ধৰ্ম্মই উহাকে জাতি আদরের সহিত গ্রহণ করিয়াছে । তাই দেখিতে পাই, প্রাচীন মিশরের মন্দির হইতে আরম্ভ করিয়া অতিআধুনিক গির্জা পৰ্য্যস্ত এমন কোন উপাসনা বা পূজার स्राब्रश थग्नई चाइ ८६थाप्न ठाकर्षा या ठिछकणी झान °ाञ्च नाझे ।। 4-कथाकँ dौक या श्शूिब cशोखणिक ধৰ্ম্ম সম্বন্ধে যেমন লতা, খৃষ্টধর্শের প্রটেষ্টান্ট শাখার মন্ত পৌত্তলিকতাৰেৰী ধৰ্ম্ম লম্বন্ধেও তেমনই সত্য। * = * মানৰ-সমাজে যুগযুগধ্যাপী চিত্ৰৰঙ্গার প্রতিষ্ঠা, প্লং _
