পাতা:প্রবাসী (একত্রিংশ ভাগ, প্রথম খণ্ড).djvu/৬০১

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

• د ې” " : ,:' د ۰؟' ' . __, تن .s * .' . · r - - آي بي" : ، ، ، tsivo ** * : *

  • [ ७** छां★,3य १७

" ...గా RFrఒూ^^^^^^^ • గి^^^^^^తా श्रृंबद्ध अश्डि क्लिकणाद्र घनिई गद्मकन्त्र कथा चाहनाझना ৰঞ্জি যখনই জাময় মুসলমান সমাজে ধর্ম ও চিত্রকলার জিরোধের কৰা স্বরণ করি, তখনই মনে অনেকগুলি প্রশ্ন छांटनं-७ व८न्दग्न ऍप्ले८°द्धि कट्य, कि कब्रिग्ना झ्झेल ? সভ্যই কি ইসলামধর্শ্বেল্প প্ৰবৰ্ত্তক চিত্রকলার বিদ্বেষী ছিলেন ? চিত্রকলা সম্বন্ধে তাহার . সঙ্গী ও অম্বুবতীগণের कि थांबनी हिल ? हेम्णांभ थाई छिबांकन cनांशावझ् হইলে সে-জস্থশাসন অগ্রাহ করিয়া একটা মুসলমান छेिखकणाद्ध छेडद इहेण कि कब्रिग्नां ? भूलगभान ब्रांछांज्ञा কি বলিয়া চিত্রকলাকে উৎসাহ দিলেন, মুসলমান চিত্রকরই বা কি করিয়া পাওয়া সম্ভব হইল ? তবে কি ইসলামের সর্বত্র ও সৰ্ব্বকালে চিত্ৰকলাবিদ্বেষ সমানভাবে ছিল না ? চিত্রকলা সম্বন্ধে নিষেধ কখন, কাহার দ্বারা, কাহার প্রভাবে প্ৰবৰ্ত্তিত হইল । বলা বাহুল্য এ-সকল অতি জটিল ঐতিহাসিক প্রশ্ন, ধৰ্ম্মবিশ্বাসের সহিত ইহাদের কোন সম্বন্ধ নাই । ইসলামের আদি যুগ হইতে আজ পর্য্যন্ত বহু মুসলমান ধর্শ্ববিৎ চিত্ৰকলা দূষণীয় কিনা এবং কেন দৃ্যণীয়, এ বিষয়ের বিচার করিয়াছেন । কিন্তু তাহাদের সে বিচার শাস্ত্রীয়, ঐতিহাসিক নহে। চিত্রকলা সম্বন্ধে মুসলমান সমাজের মনোভাব যুগে যুগে কি রূপ গ্রহণ করিয়া ফুটিয়া উঠিয়াছিল, তাহার বিজ্ঞানসম্মত আলোচনা মান্ত্রে সেদিন ইউরোপীয় পণ্ডিতেরা আরম্ভ করিয়াছেন । এই সকল পণ্ডিতদের মধ্যে পৰ্ব্বাগ্রে নাম করিতে হয় শুর টমাস আর্ণল্ডের । মুসলমান ধৰ্ম্ম ও সংস্কৃতিতে চিত্রকলার স্থান সম্বন্ধে, তিন বৎসর পূর্বে প্রকাশিত র্তাহার #fsw “colso ta onto" ( Painting in Islam ) নামক পুস্তক অপেক্ষ বিশদতর আলোচনা আমার চোখে পড়ে নাই । এ প্রবন্ধে স্তর টমাস আর্ণল্ড ও তাহার সহকৰ্ম্মীদিগের গবেষণার সারমর্ম দেওয়া হইবে মাত্র । আমি আরবী জানি না, মুসলমান চিত্রকলার সহিত সামান্ত পরিচয় ও তাহার উপর গভীর শ্রদ্ধা থাকা সত্বেও মূল পুস্তক পড়া আমার সাধ্যায়ত্ত নয়, তাই বর্তমান প্রবন্ধে আমার নিজস্ব বক্তব্য যে কিছুই নাই, তাহ বলা একাত্তই নিম্প্রয়োজন । ૨ cकाब्रान भूगणयानप्लग्न गन्तर्थछे थर्षञ्चइ । गर्न्तग्रनप्ल সৰ্ব্বকালে মুসলমানগণ কোরানের উক্তিকে স্বয়ং ভগবানের दांनैौ बलिम्नां भांछ कब्रिञ्च चfनिम्नां८छ्न । «dशंभ झू८ग्रंब्र ইসলাম সম্বন্ধে ঐতিহাসিকের নিকট ইছ অপেক্ষা প্রামাণিক কোন গ্রন্থ নাই। এই কোরানে চিত্রাঙ্কন সম্বন্ধে কোন নিষেধাজ্ঞা নাই। এমন কি উৎার কোৰাও =छोडेङ६ छेिख ख1 छिंज्ञांकट्टनम्न छै८झर्भ *र्वीड नोहे । কোরানের তিনটি জায়গায় "র" শব্দটি পাওয়া যায়— { ৪•৭৬৬, ৬৪৩, ৮২৮ )—কিন্তু সে যুগে এ কথাটির অর্থ একটু অল্প রকম ছিল। পরবর্তী যুগে "ৱ" বলিতে ছবি বুঝাইত, সেই জর্থই জাজ পৰ্য্যন্তওঁ চলিয়া আসিয়াছে ; কিন্তু কোরানের ভাষায় এই শব্দটি ‘দেহের বাহিক আকৃতি বা মাপ' এই অর্থেই ব্যবহৃত হইয়াছে ॥৫ কোরানে চিত্র বা চিত্রকরের কোন উল্লেখ নাই ইহা ষড-না আশ্চর্য্যের বিষয়, তাহ অপেক্ষাও আশ্চৰ্য্যজনক কথা এই যে, উহার কোথাও মূৰ্ত্তি বা মূৰ্ত্তিপূজা সম্বন্ধেও স্বম্পষ্ট কোন নিষেধ নাই । একেশ্বরবাদ কোরানের মূলমন্ত্র । ঈশ্বরের সমকক্ষ ও দোসর কল্পনা বা শির্ক’ অপেক্ষ গুরুতর পাপ ইসলামের চক্ষে আর কিছু নাই । অথচ বস্থ চেষ্টা করিয়াও মুসলমান ধৰ্ম্মবিদগণ কোরান হটতে মুক্তিবিরোধী একটি ভিন্ন দুইটি নির্দেশ বাহির করিতে পারেন নাই । এই নির্দেশটিরও প্রকৃত অর্থ সম্বন্ধে সন্দেহ আছে । সমগ্র কোরানে বারদশেক মাত্র મૂર્ફિન્ન છેtઃશ જમા ( છા ૧8 ; ૧ા૪૭8 ; 38,૭ના ; ૨૩ા૦, હા ; ૨રા૭૦ ; ર૭ા ૧૦ ; રત્રા: ૭, ૨૭ ) 1 ફેફાર મtશT আবার পাচ ছয় জায়গায় ‘মুত্ত্বি’ অর্থে ব্যবহৃত শব্দগুলি ( স্বনম, ৰন্থন, তিমত্বাল) বাইবেলোক্ত আব্রাহামের গল্পের প্রসঙ্গে ব্যবহৃত হইয়াছে । সুতরাং সংখ্যার দিক হষ্টতে দেখিলে খৃষ্টান বা ইহুদী ধৰ্ম্মশাস্ত্রের তুলনায় কোরানে মূৰ্ত্তির উল্লেখ নাই বলিলেই চলে। এই সকল উল্লেখেও আবার মূৰ্ত্তি সম্বন্ধে স্বম্পষ্ট কোন নির্দেশ নাই। এই অবস্থায়,পরবর্তী যুগের মুসলমান ধৰ্ম্মবিদগণ কোরানের একটি বাক্য হইতে চিত্রাঙ্কন ও মূৰ্ত্তিনির্মাণ সম্বন্ধে একটা নিষেধ বাহির কারবার চেষ্টা করিয়াছেন । সে বাক্যটিতে আছে, “হে বিশ্বাসিগণ, মদ্য ও জুয়াখেলা, মূৰ্ত্তি ( অনস্বাব, অথবা চুম্বব, ) ও [ গণৎকারদিগের ] তীর [ বা পাশা ? ] সয়তানের কৃত অপবিত্ৰ কৰ্ম্ম—তাহ বর্জন করিবে ।” ( কুর'আন ৫৯২ )। পূৰ্বেই বলিয়াছি এ বাক্যটির অর্থ সম্বন্ধে একটু সন্দেহ আছে । মসিয় লাম্মার মতে

  • “---dans la langue qoranique il désigne non-- comme plus tard-les images, mais les formes extérieures, les dimensions géométriques des corps. Ce sens Rerait donc antérieur au mouvement des études philosophiques, sous les ‘Abbāsides. à l’encontre de l'opinion de Fraenkel, Aram. Fremdworter. p. 272.” (Lammens, “L'Attitude” etc., p. 248), পুস্তকের নামের জঙ্ক প্রবন্ধের শেষে প্রমাণপত্নী জষ্ট্য। আমি DDD DG DBBB DD DBD DBD DBBDD DDD अछ गर्फबरें मूनअtइश्च श्रृं♚ांक गकजन कब्रिह निजाम ।