পাতা:প্রবাসী (একত্রিংশ ভাগ, প্রথম খণ্ড).djvu/৮২১

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

বিবাহ ধরেছে সেটা কিছু ঘাটবাট। जॉलिब zक्वन cशेक कूप्न बफ़ बेif ॥ • कुछtब्रि द६नcद्र षधि जtप्न ७कबॉब्र । শয়ন করিয়া বলে কি দিবি ব্যাভার a স্বজ্ঞা বেচ কড়ি খদি দিতে পারি তায় । ठाव भिहे भूथ मcर ब्रहे एप्य षांच्च ॥ বিদ্যান্বন্দরের এই কয় পঙক্তি কুলীন কুলসৰ্ব্বশ্বের তৃতীয় জক্ষে যশোদা-ফুলকুমারী প্রসঙ্গের মূল ; নাটকে ইহাকে ফেনাইয়া পল্পবিত করিয়া দেখানো হইয়াছে। নাটকখানি পড়িয়া অনেক কথা মনে হয় ; সামাজিক ছনীতি দূর করিবার জন্য রচিত হইলেও ইহা বিয়োগান্ত লহে,-ইহার শেষভাগে "বিবাহ নিৰ্ব্বাহ’ হইতেছে । ইহাতে হাস্য রক্সে উপাদান এত প্রচুর যে, কুলীন ফুলের দুঃখ দৈন্য দুর্দশার ছবিই শুধু লেখকের কাছে স্পষ্ট ‘হুইয়া উঠে নাই, কৌলীন্য ব্যবস্থার মধ্যে যে প্রচণ্ড জসঙ্গতি রহিয়া গিয়াছে, তাহ দেখিয়া তর্করত্ব মহাশয় -হাস্য সম্বরণ করিতে পারেন নাই ; কুলসর্বস্ব কুলীনের তিনি ব্যাখ্যা করিয়া দিতেছেন,—‘কু’তে লীন, কুলীন, অর্থাৎ কুক্রিয়াসক্ত। আর, অমুকম্পা করিবেন কাহাকে, "স্থঃখ বোধ করিবেন কাহার জন্ত ? কুলীন ষে অমুকম্পা ‘চায় না, তাহার দৃষ্টি যে দূষিত। গ্রন্থকার নিজে ছিলেন দাক্ষিণাত্য বৈদিক শ্রেণীর অস্তভুক্তি,--বল্লালী প্রথার সহিত তাহার সমাজের কোনও সম্পর্ক ছিল না, তিনি তাহার অধীন ছিলেন না ; তাই বোধ হয় তাহার দৃষ্টি খুলিয়াছিল ভাল,—বংশগত কুসংস্কারে মলিন হয় নাই। -সে কথা নাটকে বহুবার বলিয়াছেন এবং ‘উদরপরায়ণ’ . নামে গুনৈক বৈদিক ব্রাহ্মণের স্বষ্টি করিয়াছেন। সেই ऐनब्र°ब्राञ्चc१ब्र भूथ छेखम, मथाभ ७ अथश ५हे डिन প্রকার ফলারের কথা অনেকেই জ্ঞাত আছেন। বাহুল্যভয়ে এস্থলে তাহা উদ্ধৃত হুইল না। 'কুলীন কুলসর্বম্বে' “সংস্কৃত শাস্ত্রবচন ; রীতিমত নান্দী, প্রস্তাবনা ইত্যাদি জঙ্গ ; ঋতু বর্ণন, ও স্থানে স্থানে ছন্দোবদ্ধ বাক্যপ্রয়োগ ; প্রকাও প্রকাগু দীর্ঘ সমাসবদ্ধ ৰাক্য –নাটকে যাহারা নব্য মত পোষণ করেন তাহাজের রসাস্বাদের পরিপন্থী। किरू ७ई नाüकहे भाबाब्र इफ़ काईब्र, चइंथन ८rsाण क्त्रात्र चानक ग्यास चाप्रु, उाश श्रेष्ड बन्न श्ब, প্রবাসী-শাখিন, ১৬e৮ يَ هة نقلأtة بعده ] পণ্ডিত মহাশয় তখনকার স্বাক্স, পাগলী প্রভৃতি সাহিত্যের সহিত স্থপরিচিত ছিলেন , উহার গ্রামে এ বিষয়ে ষে বিশ্বাস আজও চলিত আছে, কুলীন ফুল-" সৰ্ব্বশ্বের ভাযা হইতে সে বিশ্বাসের সমর্থন করা যাইতে পারে । নাটকে উল্লিখিত ও তখনকার দিনে প্রচলিত মেয়েদের অর্থার্জনের একটি সাধারণ উপায় এস্থলে উল্লেখ করা যাইতেছে। চরকার সঙ্গে আজকাল রাজনীতির সংশ্ৰব অতি ঘনিষ্ঠ, উল্লাহ এখন অহিংস অসহযোগ যুদ্ধের স্বধৰ্শন চক্র, তখন কিন্তু স্থতাকাটা ঘরে ঘরে চলিত ছিল । স্থত কাটিয়া কাটন কাটিয়া মেয়েদের দু-পয়সা রোজকার হইত, দুর্দিনে কুলীন স্বামীর তুষ্টিও সম্পাদন করিত ; তাই প্রবাদবাক্য হইয় গিয়াছিল, রামনারায়ণ নাটকে বহুবার প্রয়োগ করিয়াও গিয়াছেন, উদাহরণ-স্বরূপ কম্বেকটি স্থল উদ্ধত করা श्झेल । “বার বে তার মনে নাই, কাচনা কামাই পাড়া পড়লীর ।” "काफ़ेना काफ़ी कफ़ि षष्ठ कब्रिटू बाश्ब्रि ।' ( ७ग्न अक) "এবার এই অবদি কাটনাটা মাটনাটা কেটে— কিছু হাতে করে রাখ' (ঐ) “ভাল, ব্রাহ্মণীর কাটন-কাটাও কি কিছু নেই ? (৪র্থ অঙ্ক } কুলীন কুলসর্বশ্বে লিপিচাতুৰ্য্য যথেষ্ট আছে কিন্তু অভিনয়ের উপযোগিতা সম্বন্ধে অভিজ্ঞতার অভাবও যথেষ্ট –প্রথমটির পক্ষে বহু দৃষ্টান্ত মিলিবে , নানাপ্রকার প্রবচন, কথার কাটাকাটি,— g “যেখায় পড়া মেয়ের বে, সেথায় বরের পড়ার প্রয়োজন কি ? ‘জাম ফুৱালে আমসি, যৌবন ফুৱালে কাজে বসি ‘ধদি পাই রূপার কুচি তবে মুচিকেও করি গুচি' পয়েন্ধনে ধোবার নাট ‘এদেশে কেবল ৱেব ৰই নাই, আবার পূৰ্ব্বে বলিয়াছি স্নদীর্ঘ বক্তৃতাজালের অসম্ভাব নাই, তাহার উদাহরণ উদ্ভূত করিবার চেষ্টাও विक्लबनl । कूजशालकहे झऐंठन थाद्र शृ**ौलहे इछेम; फेडcबड़े भखिड, शङब्रा६ फेडबई कषाब भूस् ि? তাহার উপর আবার একজনের নিজের ছুঃখে, অন্তের,