झुर्रौं अब चाणक्” (ऐक्लिङ्ग गाश्रिज्राच्ने रेडिशन बड़ेबा ) । vरे चटनथ चांबौ भश्भिांसक या दूकचारी ब्रtण ऐनक्रिण *ठांचौ८उ छौभ cछहेि थङ्घष्ठिररू नैौची ' ब्रिाष्ट्रिेनन । नव अिधकात्रिज्र 'भष्ट्रिय थर्ष-अडिश्रागन' নামের বিরাট গ্রন্থে দেখি মহিমা গোসাই “মগধ দেশরে হেমলনের ঔরসরে বিষ্ণুর অংশরে বুদ্ধ সাক্ষাং স্বয়ং প্রস্তু রাজচক্রবর্তী রূপে উদ্ভব” হইয়াছিলেন। গোসাইর বুদ্ধ রূপ খরিয়া আবির্ভাবের কথা স্বশোবন্ত. তাহার ‘মালিকা’য় ভবিষ্যদবাণী করিয়া গিয়াছেন। তার যে অলেখ-ভক্ত তা ত দেখা গেল। এদিকে অচ্যুতানন্দ ইহাও वध्णन, “यज९ यज्ञ९ *ठञ्ज९ ६क्लब झाब्रl cछIाङिइ बांछक९ হুঞ্জ সমাধি রসগুণং চ ষে জানাতি স বৈষ্ণব?” অচ্যুতানন্দ অনেক অলৌকিক শক্তিসম্পন্ন ছিলেন, জনেক উড়িয়া সাহিত্যিক লিখিয়াছেন । তিনি নাকি ইচ্ছাবিহারীও ছিলেন ও তিনি নাকি মহিমাধৰ্ম্মপ্রচারক ভীম ভোইর "কুম্ভী বাকল পর”, “জন্মক স্বদ্ধতানয়ন”, “বাল্য কালুর সোহি বড় দুখী” “তু রাধ জন্মিবু সে মই,-নাম তোহুর ভীম ভোই” প্রভৃতি ভবিষ্যদ বাণী করিয়া গিয়াছিলেন । দুঃখের বিষয়, এসব অলৌকিক শক্তির কাহিনী ইতিহাসের দিক দিয়া দেখিতে গেলে বিশ্বাস করা কঠিন হই। দাড়ায়। তাছাড়া ভীম ভোই জন্মান্ধ ছিলেন, তাহাতে সন্দেহ আছে। ভীম ভোইর ‘ব্রহ্মনিরূপণ গীতা’র ভূমিকায় স্তর বীরभिटाहाबङ्ग निरट् घtशशम्न लिथिङ खैौध cछांहेग्न औदनौ উদ্ধত হইয়াছে। লোনপুরের মহারাজার মত সবচেয়ে প্রামাণ্য ধরিয়া লণ্ডয়া যাইতে পারে। তিনি লিখিতেছেন, *ঞ্জীমতোইস্কর পরবর্তী কেতেক শিন্তমানে তাহাঙ্কু जन्नांक ८बांजि cलथि अहखि । नब्रछ यशञ्च॥ ठौय८छाहे জয়াৰ বোলি বিশ্বাস হেউ নাৰি। কারণ ভীমতোই এামী গোচার কার্ব কৱিৰাৰায় তাহাঙ্ক অধিক স্বালাৰীৰন যাপন করি আছন্তি’জনেৰ সময় পৰম্ভ प्रिशक् वाषिर् रिविन' थारु बक्वाब ७ वत्र مالـ লোতে জেনাল ড়োশোল প্রভৃষ্টি দেশী জন্ম হওয়ার কথা লিখিত আছে। কিন্তু আসলেউস্থিা জন্ম হয় সোনপুর রাজ্যে । फेफ़िशाब्र अष्ठनिड न्छवाप्नब कब्रन कझउ क*ि** পঞ্চসখার কাহিনী শেষ করিব। ভর্তিচিন্তামপি'র (উীম ভোই রচিত) ভূমিকায় দেখি “বর্তমান শূন্যবাদের সন্ধা चहि, ऊांश भशंकाल कश्रिण अष cश्रु नाशि । ¢नहे শূণ্যবু পিণ্ডব্রহ্মাগুর মূধৰ্গদেহস্থ স্থান, বিশেষ রূপে উৎকলর কবি অচ্যুতানন্দ বলরামাদি গ্রহণ করি আছন্তি - শূন্তস্থানের অধিবাসী নিরাকার ব্রহ্ম। বটচক্র প্রভৃতি cयागं-जाश्वनाषाब्रां **ि७ यcथा उकां८७ब्र धर्शन* ও অনুভূতি করিতে হয় । কেহ কেই বলেন, রন্ধাও মানে রাধাকৃষ্ণের লাল। । এ বিষয়ে যশোবস্তের "প্রেমভক্তি চন্দ্ৰগীত” সকগঞ্চে পড়িয়া দেখিতে অনুরোধ করিতেছি । মোটামুটি আমরা ধরিয়া লক্টতে পার, জ্ঞানমিশ্র ভক্তরা সকলেই “চৈতনঙ্কর প্লেম সাধনরে ভস্থ মন্ত্র যোগ মিশ্রিত করিধিলে ।” ভালমন্দ বিচারের দিকে মোটেই না গিয়া বলা যাইভে পারে "শুদ্ধভক্তি’ ও ‘জ্ঞানমিশ্র’ভক্তদের মধ্যে ক্রমেই শ্রেণীগত পার্থক্য শেষটা দ্বেযে দাড়াইয়াছিল । কতকগুলা কারণ৪ দেওয়া যাইতে পারে। দিবাকরদাস চৈতন্যদেবের তিরোধানের বহু পরে “জগন্নাথ চরিতামৃঙ” লেখেন । (৪) তার অধ্যাম্বে ভিনি লিখিতেছেন, নিত্যানন্দ আদি গৌড়ীয় ভক্ত সকলে প্রেমতত্ত্ব জানিভেন না । তাহা ছাড়া চৈতন্তদেব পুরী হইতে নড়িতে চান না, পুরাধামৰে শ্রেষ্ঠ তীর্থ ভাবিতেন—এ-সব কারণে গৌড়ীয় বৈষ্ণবের ক্রমেই ক্ষুদ্ধ হইতে লাগিলেন । "এভাবে গলা কেতে ম্বিন পুরুষোত্তমে ঐচৈতন্ত । অভিবড় বোঙ্গি বোলন্তে-- ( গৌড়ীয় ) বৈষ্ণবে দুঃখ কলেচিতে । . ওড়িয়া ব্ৰাহ্মণ चणूाई-cदोहें८ण चङिबफ़ ofश् चाणि ੰਦ লেৰ কলু —সমস্তে সান পদে গলু ( পদমৰ্যাদ ছোট হুইয়া গেল । এহাল্কসঙ্গে ধেৰে খিবা এহি ৰখ। লিনা গুণিৰা ।” (৪) তিনি শিল্প-প্রশিক্ষত্রে জগন্নাঞ্চালক্ৰট འགག་ཁག་ཚྭ་ལ་སྟཁ་ན་ཊ་
