১৩৬ উপকৃত বা অপকৃত হইত না। স্মৃতি যদি ন৷ থাকে আমরা অনায়াসেই বলিতে পারি যে প্রথম কথাটি শুনিয়াই প্রথম রামের মৃত্যু হইয়াছে ; তাহার পর দ্বিতীয় রাম জন্ম লাভ করিল, দ্বিতীয় কথা শুনিবার পর তাহারও মৃত্যু হইল ; তাহার পর জন্ম হইল তৃতীয় রামের, তৃতীয় কথাটা শুনিবার পর সেও মৃত্যুগ্রাসে পতিত হইল ; তাহার পর চতুর্থ রাম জন্ম গ্রহণ করিল। এই চতুর্থ রামের কতটুকু জ্ঞান ? সুতরাং দেখা যাইতেছে স্মৃতিই মানব-চৈতন্তের বিশেষত্ব। যতই স্মৃতির বিনাশ হইতে থাকে ততই মানব পও প্রাপ্ত হয়, এবং পশুর যতটুকু স্মৃতি আছে ততটুকুও যদি স্মৃতি না থাকে, তাহা হইলে সে উদ্ভিদ ব। প্রস্তরাদির অবস্থা প্রাপ্ত হয়। আমার যদি পূৰ্ব্বজন্ম থাকিত তাহ হইলে স্মৃতি তাহা আমাকে বলিয়া দিত এবং স্মৃতি সেতুস্বরূপ হইয়৷ পুৰ্ব্বজন্মের আমি’র সহিত ‘বর্তমান জন্মের আমি’র সংযোগ করিয়া দিত । স্বীকার কম্বিয় লওয়া যাউক পূৰ্ব্বজন্মে একটা কেহ ছিল । তুমি বলিতেছ “সেই লোকটিই আমি ।” সে লোকটা আমিই হই, আর সে লোকট। তুমিই হও, তাহার জন্য আমিই শাস্তি বা পুরস্কার পাই, আর তুমিই শাস্তি বা পুরস্কার পাও, ফল একই। পূৰ্ব্বজন্মে একটা কিছু ছিল, সেটি আমি ন তুমি তাহ কেহই জানি না। সেটি পশু ছিল, না পক্ষী ছিল, কীট ছিল, না পতঙ্গ ছিল, দেব ছিস, ন দানব ছিল, তাহ। আমরা কুেহই জানি না, তাহা জানিবার উপায়ও নাই এবং পূৰ্ব্বজন্মে ছিলাম কিনা তাহাই জানি না অথচ বিশ্বাস করিতে হইবে অামি ছিলাম । জন্মান্তরবাদীগণের এই কথা শুনিয় Taming of the Shrew 4: I'ry ad tool NZR পড়ে। ফ্রাই বলিতেছে “ওগে। আমি লাটু (Lord) নই, আমি ফ্রাই।” কিন্তু কাহার কথা কে শুনে ? বেচার কঁসারীকে লাটের আসনেই বসিতে হইল। উপস্থিত। আমাদিগেরও সেই দশাই 漫 প্রবাসী—অগ্রহায়ণ, ১৩২১ [ ১৪শ ভাগ, ২য় খণ্ড 發 জন্মত্তিরবাদীগণের উত্তর জন্মান্তরবাদী ইহার উত্তরে বলিয়া থাকেন-ভোমরা সূতি’ ‘স্মৃতি’ করিয়া এত হৈচৈ কর কেন ? ইহজন্মের সব কথাই কি মনে থাকে ? “আমরা সজ্ঞান ভাবে যে-সমস্ত পুণ্য বা পাপক র্যা করি, তাহা ক্রমশঃ তুলিয় ঘাই, অথচ সেই-সকল কার্য্যের ফলস্বরূপ ষে মু বা কু অভ্যাস, তাহ। আত্মাতে বদ্ধমুল হইয়া জীবনে সুফল বা কুফল, মুখ বা দুঃখ উৎপাদন করিয়া থাকে। অধ্যয়ন, উপদেশ, আলোচনা ও চিন্ত প্রভূতি হইতে লব্ধ বিশেষ বিশেষ সত্যের অধিকাংশই বিস্মৃত হইয়া সাইতে হয়। অথচ এই সমুদায়ের প্রভাবে বুদ্ধির যে তীয়তা ও ধারণাশক্তি জন্মে, তাহা আত্মীয় স্থায়ী সম্পত্তি হইয়া থাকে । তেমনি ষে যে সজ্ঞান পুণ্যকৰ্ম্ম, পুণ্যকথা, পবিত্র চিন্তা দ্বারা নিঃস্বার্থ প্রীতি ও চিত্তশুদ্ধি লাভ করা যায়, যে সকল উপাসনা ধ্যান ধারণাদি সজ্ঞান সাধন দ্বারা যোগ ও ভক্তি লাভ করা ষায়, সে-সমুদায় কার্যের অধিকাংশই জ্ঞানের ভূমি ছাড়িয়া গল্পীর অন্ধকারে আচ্ছন্ন হইয়া যায়, অথচ তাহীতে অভ্যস্ত ও সঞ্চিত আtধ্যাত্মিক সম্পত্তিসমূহ নষ্ট হয় না । পুণ্য সম্বন্ধে যেরূপ, পাপ সম্বন্ধেও সেরূপ। যে-সমস্ত সজ্ঞান পাপচিন্তl, পাপ কথা, পাপ ব্যবহার দ্বারা হৃদয় শুষ্ক কঠোর পরপীড়নপ্রবণ, স্বার্থপর ও নীচ ভোগাসক্ত হইয়ছে, তাহার অধিকাংশই মানুষ ক্রমশ: ভুলিয়া যায়, কিন্তু তাহা ভুলিয় গেলেও মনের অপবিত্র গঠন, মনোবৃত্তির অভ্যস্ত পাণাভিমুখী গতি, পরিবর্তিত হয় না। এই ত গেল সাধারণ কথা, যাহ! সকলের জীবনেই অল্পধিক পরিমাণে ঘটে । এই-স্কল স্থলে আমরা পুৰ্ব্বকথার বিস্মৃতিবশত: কোণ ব্যক্তির ব্যক্তিগত একতা নষ্ট হইল বলিয়া মনে করি না, অথবা যে-সকল কু বা স্ব অভ্যাস মানুষের দুঃখ বা মুখ খটাইতেছে, তাহার কারণরূপী সজ্ঞান পাপ বা পুণ্যকৰ্ম্মসমূহ কওঁ৷ তুলিয়া গিয়াছে বলিয়া ঈশ্বর তাহার সম্বন্ধে কোন অদ্যায় ব্যবহার করি৩েছেন অথব উtহার প্রতি বিশেষ অনুগ্রহ প্রদর্শন করিতেছেন এরূপ মনে করি না । তার পর আবার বিশেয বিশেষ স্থলে, কোন উৎকট পীড়া বা বিপৎপাতবশতঃ পূৰ্ব্বস্তৃতি একবারে বিলুপ্ত হইয়া যায়, জীবনের পূৰ্ব্বাংশের সঙ্গে অপরাংশের একত্ববোধ পৰ্য্যন্ত চলিয়া যায়, অথচ সেই-সকল স্থলেও প্রকৃত পক্ষে ব্যক্তিগ৩ এক তা নষ্ট হইয়াছে বলিয়া আমরা মনে করি না এবং এই-সকল স্থলেও পুৰ্ব্বকৃত পুণ্য বা পাপকর্মের ফল জীবনকে নিয়মিত কপ্লিতে থাকে । সুতরাং দেখা ধাইতেছে যে, বিস্মৃতি অল্পাধিক পরিমাণে এই জীবনেও ঘটে এবং ইহ জীবনেও বিস্মৃত কৰ্ম্মের ফলভোগ করিতে হয় । ইহ জীবনের এই-সকল ঘটনার যে ব্যাখ্য, পুৰ্ব্ব- বা পরজীবন সম্বন্ধেও সেই ব্যtথাই খাটে " ( কোন চিন্তাশীল লেখকের গ্রন্থ হইতে উদ্ধ ত ) ৷ আমাদিগের বক্তব্য (>) স্মৃতি বিষয়ে যে কথাটি বলা হইল, সে কথাটি ঠিক, কিন্তু ইহা অৰ্দ্ধ সত্য । অৰ্দ্ধ সত্য অসত্য অপেক্ষাও অনেক সময়ে আমাদিগকে অধিক বিপথগামী করে । এস্থলেও তাঁহাই । জীবনে বহুবার মদ্যপান করিয়াছি, কিন্তু কোথায়, কতবার কি ভাবে মদ্যপান করিয়াছি,
