২য় সংখ্যা ] প্রকাশিত থাকিত, তাহ হইলে প্রশ্ন হইতে পারিত—স্কৃতি নাশের পূর্কের গোবিন্দ ও স্মৃতি নাশের পরের গোবিন্দ একই গোবিন্স কিনা। দেহ এক বলিয়া আমরা উভয়কেই গোবিন্দ বলিতেছি, নতুবা দ্বিতীয় গোবিন্দকে ८ोदिन्छौँ বলিতাম না। সুস্থাবস্থায় গোবিন্দে পশুত্বও ছিল এবং বেশ কিছুও ছিল। এই বেশী কিছু টুকু থাকার জন্ত এই পশুত্ব মানবত্বে উন্নীত হইয়াছিল । স্মৃতিভ্রংশ হইবার পর এই বেশীটুকু বিলুপ্ত হইল, সুতরাং ঐ মানবত্ব অবনত হইয়া পশুত্বে পরিণত হইল। এখন গোবিন্দ নরদেহধারী পণ্ডবিশেষ। ঐ বেশীটুকু যখন ফিরিয়া আসিবে তখন সে আবার মানবত্ব লাভ করিবে। স্মৃতি নাশের পূৰ্ব্বে গোবিন্দ=পশু গোবিন্দ+বেশীকিছু। এখনকার গোবিন্দ=পশু গোবিন্দ। যদি জিজ্ঞাসা কর পূৰ্ব্বের গোবিন্দ ও পরের গোবিন্ধ এতদুভয়ের মধ্যে একত্ব আছে কনা—আমরা বলিব পূর্বের-শবৃন্দের পণ্ড গোবিন্দ’ অংশ এবং পরের গোবিন্দ একই জীব । জন্মান্তরবাদীগণ এই ঘটনা দ্বারা যে পুনর্জন্ম সমর্থন চরিতে চেষ্টা করেন, আমাদের মনে হয় তাহদের এ চষ্টা বৃথা চেষ্টা। ইহারা বলেন এস্থলে আত্মচৈতন্যের একত্ব আছে কিন্তু একত্ববোধ নাই। কিন্তু প্রকৃত ঘটনা গহ নহে। এস্থলে গোবিন্দ মানবত্ব হারাইয়া পশুত্ব }াপ্ত হইয়াছে। যেস্থলে মানবত্বের প্রকাশ নাই, সে লে আত্মচৈতন্যের একত্ববিষয়ক প্রশ্নই উঠিতে পারে | | ● ( १ ) স্মৃতিভ্রংশ হইলেই যে মানুষ সব সময়ে পশুত্ব প্রাপ্ত য় তাহা নহে, কখন কখন যুবক এইরূপ ঘটনায় বালকত্ব প্তি হইয়াছে—যেমন টমাস কাসন হেন (Thomas arson Hanna ) qiqe (afg cg=TREGIS ( Mary eynolds) ঘটনা। বালকদিগকে যেমন প্রত্যেক বিষয়ে ক্ষা দিতে হয়, ইহাদিগকেও তেমনুি প্রত্যেক বিষয়ে ক্ষা দিতে ইইয়াছিল। এখানে যদি কেহ জিজ্ঞাসা করেন তি নষ্ট হইবার পুৰ্ব্বের হেন এবং স্মৃতি নষ্ট হইবার রর হেন। কি একই হেন নয় ? আমরা বলিব ইহার জন্মাস্তরবাদ - ・ ヘしへヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘ-へヘヘヘヘヘヘヘヘヘ野へヘヘヘヘヘヘヘヘヘ .১৩৩ S JSJeSAS S S ASAJSJAAA AAAAA بار در عی میمه A۳ ۹ এক হেন নয় । যাহাকে পরের হেনা বলিতেছ সে পরের হেন নহে। সে পূর্বের হেনীরও পূৰ্ব্বতর হেনা— সে ‘বাল হেন’ । বাল্যকাল হইতে আরম্ভ করিয়া স্কৃতিভ্রংশ পর্য্যন্ত হেনার মানবত্ব যতটুকু প্রকাশিত হইয়াছিল, "এই ব্যাধির সময়ে সেইটুকু লুপ্ত হইয়াছে । যুবক হেন৷ বাল হেনাতে পরিণত হইয়াছে । ফ্লখন হেন আবার স্মৃতি লাভ করিবে, তখন সে আবার যুবক হেন হইবে । ( ; ) কখন কখন মানুষের একাধিক বার স্মৃতিভ্রংশ হইয়া Ritą I (q=F (Miss Beauchamp) fl:H Caflytt”Ń ঘটনা । স্বাভাবিক অবস্থা ছাড়াও ইহার তিন প্রকার zijfoo Cool footfol I ( Dr. Morton Prince ) ডাক্তার মর্টন প্রিন্স এই স্ত্রীলোকটিকে পৰ্য্যবেক্ষণ করিতেন । তিনি বলেন এই তিন জনের মধ্যে এক জনের প্রকৃতি সাধারণ স্ত্রীলোকের ন্যায়, আর একজনের প্রকৃতি দেবতার দ্যায়, এবং তৃতীয় জনের প্রকৃতি স্বমুরের 引邪 ] 觀 এপ্রকার ঘটনার প্রকৃত ব্যাখ্যা কি তাহ’বলা কঠিন । আমাদিগের মনে হয়, স্মৃতিনাশই ইহার প্রধান কারণ । কবি বলিয়াছেন ‘শত ভাগ মোর শতদিকে ধায়”—ইহা কবির কল্পনা নহে ; এই প্রকার ভাব মানবপ্রকৃতিতেই নিহিত । মানব বহু ইচ্ছা এবং বহু ভাবের সমষ্টি । স্মৃতি এই-সমুদয়ের সমন্বয় করিয়া আত্মার একত্ব বিধান করে। স্মৃতিভ্রংশের জন্ত এমন হইতে পারে যে সাধু ভাবের স্রোত এক দিক দিয়া প্রবাহিত হইতেছে, অসাধু ভাবের স্রোত অপর দিক দিয়া যাইতেছে, এতদুভয়ের সমন্বয় হইতেছে না। যখন যে ভাব প্রবল হইয়া স্মৃতিতে উথিত হয় তখন মানুষ সেই প্রকার জীবন প্রদর্শন করে। ঐ রমণীর জীবনেও কখন সাধু ভাবের স্রোত প্রবাহিত হইত এবং অসাধুভাবের ত্ত্বোত অদৃপ্ত হইত, কখনও বা সাধু ভাবের স্রোতই লুপ্ত হইত এবং অসাধু ভাবের স্রোত প্রবাহিত হুইত, যখন স্মৃতি থাকে তখন এই উভয় ভাব সংমিশ্রিত হইয়া জীবনকে স্বাভাবিক অবস্থাপন্ন করিয়া থাকে ।
