8१२ সাধক ও হিন্দুসাংকের জীবন ও সাধনার অভিজ্ঞতাকে "শাপাশি রাখিয়া মিলাইয়া দেখিবার চেষ্টা না করিব । তেমন করিয়া মিলাইয়া দেখিতে গেলেই একটি কথা আমাদের মনে সুপষ্ট জাগ্রত হইবে যে ধৰ্ম্মতত্ত্বের অনিলের জন্ত ধৰ্ম্ম-অভিজ্ঞ তার অনৈক্য সব সময়ে হয় না । argues, the mystic lives and and যে পালে তাত্ত্বিক (সত্য সম্বন্ধে") কেবল অনুমান ও প্রমাণ লইয়া ব্যস্ত, সেখানে সাধক (সত্যকে) প্রত্যক্ষ দেখেন এবং (গতোর মধ্যে) বাস করেন । “Hence whilst the Absolure of the inctaphysicians remains a diagram—impersonal and unattainable—the Absolute of the mystics is lovable, “Where the philosopher gnesses looks” attainable, and alive,” সুতরাং তাত্ত্বিকের ‘অদ্বৈততত্ত্ব’ একটা নক্সার মত --তাহা অবাক্ত ও আলভা—কিন্তু সাধকের অদ্বৈত তত্ত্বমাত্র নহে--তাহ৷ সত্ত্বজনীয় প্রাপণীয় ও জীবন্ত । “নৈয়া মতি; তর্কেণ প্রাপণীয়া"-এ অধ্যাত্মমতি তর্কের দ্বার। প্রাপণীয় নহে। ঈশ্বরের বিমল প্রসাদ যে-সকল BBBB DBB BBBt DBBDDBS BDDBB BBD sBB SBBBBS তাহারাই ঠাহীর দীপ্যমান প্রকাশ । শ্ৰীমতী নিঝরিণী, মাডাম গেয়োর জীবনচরিতথানি বঙ্গীয় পাঠকসমাজের নিকটে উপস্থিত করিয়াছেন। বইটি সুলিথিত এবং ইংরাজীর অনুবাদ নহে বলিয়া সুপাঠ্য হইয়াছে । পড়িতে কোথাও বাধে না—ভাষার বেশ একটি সহজ এবtহ আছে । Thomas Upham ziłS NIIGfx citur? Eð4a5fãs atgā5first3 чЧејча I и 1912, cott its (Autobiography ) 515 ftfšal ইংরাজী ভাষায় অমুবাদিত হইয়াছে ; সেই গ্রন্থপনি অবলম্বন করিলে লেখিকা এষ্ট সাধলী নারীর জীবনচরিত্র আরও সুন্দর করিয়া অঙ্কিত করিতে পারিতেন । মitডাম গেয়ে ১৬৪৮–১৭১৭ খৃষ্টাব্দ পর্যন্ত জীবিত ছিলেন । মধ্যযুগের অনেক পরে তার জন্ম হয়। র্তাহার পুৰ্ব্বগামিনী সেন্ট ক্যাথেরিন অব. ষ্ট্ৰেণেtয়ার সঙ্গে ম্যtঙাম গেয়োর জীবনের বিশেষ সাদৃশ্ব দেখিতে পাওয়া সায় । বস্তুও সেটি কাথেরিনের প্রভাব ম্যাডাম গেয়োর জীবনে যে প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষ ভাবে কাজ করিয়াছে, ম্যাডাম গেয়োর চরিত-লেখকের। এ বিষয়ে সকলেই একমত । ርኣo Yolo মননশক্তির সঙ্গে ম্যাডাম গেয়েরি মননশক্তির তুলনাইইর না। ম্যাডাম গেয়োর প্রকৃতির মধ্যে একট। অদৃঢ় ও দুৰ্বল ভাবুকত ছিল বলিয়া ঠাহীকে বরাবর অত্যন্ত অস্তমুখীন *foll otfotso I Conteumplative mystic wore Mado অধ্যাত্ম-সাধকদিগের মধ্যে সেইজন্য তঁtহার কোন স্থান হর নাই ; --ধেমন পাম ক্যাল, ধেমন জে কব বইমে, যেমন স্ত্রীসাধি কাদিগের মধ্যে সেণ্ট ক্যাথেরিন । তঁহাকে এই জঙ্ক অনেকে "Duietist' অর্থাৎ অস্তমুখীন শান্তিনিষ্ঠ সাধণশীল বলিয়। বর্ণনা করিয়া থাকেন। গ্রন্থলেখিকা ভূমিকায় যে ঠাখাকে মীরাবাঈয়ের সঙ্গে তুলনা করিয়াছেন, তাহ ঠিকই হইয়াছে । কিন্তু জীবনচরিতের মধ্যে মদি এই তুলনাটিকে ব্যঞ্জনার মত জীবনচিত্রের পটাস্তরালে তিনি রক্ষা করিতে পারিতেন, তাহা হইলে জীবনচরিত পাঠের আনন্দের সঙ্গে সঙ্গে সৰ্ব্বত্র এবং সৰ্ব্বকালে ও সকল বৈচিত্র্যের মধ্যে অধ্যtষ্মসাধনার নিবিড় ঐক্য রূপটির পরিচয়লাভ ঘটিত । কিন্তু ইহাকে গ্রন্থের দোষ বলিয়। উল্লেখ করিতেছি না । এ ব জ করিতে গেলে প্রাচা ও পাশ্চােতা ধৰ্ম্মসাধনার ইতিহাসে যেপরিমাণ প্রবেশ খাক চাই তাহ৷ সকলের কাছে প্রত্যাশা করা ধtয় মা । অথচ এ রকমের গ্রন্থ হাতে করিলেই এই কথাই [ ১৪শ ভাগ, ২য় খণ্ড অনিবাৰ্য্যন্ধপে মনে জাণে–এই সাধনার সঙ্গে আমাদের দেশে কোনূ সাধনার মিল আছে ? বাহ্যিক তত্ত্ব-ব্যাপারে মিল নাই—বি fভতরের অভিজ্ঞতার ব্যাপারে, উপলব্ধির ব্যাপারে ও কি কে মিল নাই ? আমাদের প্রাচ্য দেশের সাধক দিwগর জীবনের মূল স্বরুটি f DDB BB DDSD DST SBBB BB BSB BB BBB KEDSBBDDD রসবোধ’ । উপনিষদ পলিয়াছেন, যে, মনের সঙ্গে বtক তাহtt BS BBB BBB KBBSBB gSBB BDDB KS BDS সমস্ত প্রকাশ তাহরে আনন্দরূপ, অমৃতরূপ । ভুভুবথলেণt BBBYB BBB BSBBBB BBSL BBD KBBB BBB BB পাওয়া যেমন উপনিষদের ঋযিদের সাধনা ছিল, পরবর্তীক। বৈষ্ণব ভক্ত দিগের তেমনি মানুবের মধ্যে সেই অনন্তকে দেখিব ও মান্বযের মেহশ্ৰেমে সেই জনস্তের রসসভোগ করিলার সাধ BBBS BBB BBS BB SBBBg DDD BBB BB BK DDS সাস্তের মধ্যে আন কে ভাবনা করিতে গিয়া কোন কোন ভ অনন্তকে মুক্টিতে ৫ বিগ্রহে আপদ্ধ করিয়া ফেলিয়ছেন । কিন্তু :ে BBB SBBBB BS BSS BBB SBBSB DD BS BBK BBS BB BBB তত্ত্বে এবং বৈষ্ণব সাধনায় “এই মামুয়ে আছে সত্য, নিতা, চিw নন্দময়" এই কথাটিই ফুটিয়াছে । খৃষ্টান ধর্মের সাধনায় এই গনস্তের প্রসবোধটি কোথায় এ কি ভাবে প্রকাশ পাইতেছে ইহাই আমাণের প্রশ্ন হয় । কি খ্ৰীষ্টান ধৰ্ম্মে ঋষ্টমানুষটিকে ভগবানের স্থান দেওয়ার, এই অনন্তের র একেবারেই নষ্ট হয় । সেইজন্য আমাদের হিন্দুমন তাহা হইে BBB BBBS BBBS BBB BB BB KSBBB BBBBB BJBBB মনুধাভাবপুর্ণ ( ;in thropomorphic) কিন্তু থষ্টন-সাধকে জীবনের নধ্য দিয়া যখন খৃষ্টানধৰ্ম্মকে বিচার করি, তখন দেf যে অনস্তের ক্ষুধ সেখানেও ঠিক এমনি করিয়াই দেথা পিয়াছে খুঃ ৩ো ভক্তের কাছে জেরুজালে মেয় পুষ্ট হন । তিনি সেই আমাদে অস্তরের অন্তরতম মানুষটি বাউলেরা যাকে ‘মনের মানুষ বলিয়াছেন ঠার সঙ্গে আমাদের নিত্য যেtথ । আমাদের পাপে তিনি নিত ফুশে বিদ্ধ হইতেছেন : তিনি নিতা পীড়িত, নিত্য প্রত্যাখ্যাত নিত্য লাঞ্ছিত । আমাদের পুণ্যে ও আত্ম৩্যাগে তিনি আনন্দিত র্তার প্রেম চরিতfথ । like I lism for we shall see Ilim as I le is. And everyon “When we see Him we shall ly th.it hath this hope purifieth hitnself oven as 11. এই খৃষ্টধর্মের স1র কথা । দান্তের সমস্ত “ডিভাই নিয় কমেডিয়া" কাব্যের এই তো মূল কথা । এই অনন্ত পবিত্রতার তত্ত্ব এবং তার চেয়েও বড় তত্ত্ব অনন্ত প্রেমের তল্লখুষ্টানধর্থের সারতত্ত্ব খুষ্ঠান সকল ভক্তসাধককে এইজঙ্ক একবার অগ্ন শুদ্ধির সাধনমার্গে ভিতর দিয়া যাইতে হয় কঠিন দু:প স্বীকার ও কৃচ্ছ,তপস্যার ভিতর পিয় ঘাইতে হয় । এই অবস্থাকে তাহারী বলেন Purgative stage ইহার পরে তঁtহাদের মনের মধ্যে ধগণ ভগবানের মিল প্রসাদ অবতীর্ণ হয়, সে অবস্থাকে উfহার বলেপ Illuminative stage কিন্তু ইহার সঙ্গে আমাদের দেশীয় অধ্যাত্ম-অভিজ্ঞতার পার্থক এইখানে যে, শুচিতার চেয়ে প্রেমের আদশ আনন্দের আদশকে আমরা সম্পূর্ণতর বলি। প্রেমের আদশ হইতে বিচুত কেবলমাত্র শুiচতার আtদশ মানুষকে অভ্যস্ত নিরানন্দ ও অসুস্থ (morbid) করিয়া তোলে । ম্যাডাম গেয়ে, সেন্ট টেরেস প্রভূতির জীবনে এই অবস্থার চিত্র দেশ দেখিতে পাওয়া যায়। পিউরিট্যালু সম্প্রদায়ের মধ্যে এই শুচিতার সাধনা এক সময়ে অতিমাত্রায় is purc.”
