- * * * * * * * * * * * * * * * * * * *** ** ء . ء هـ , s-م ، م ،– ۰ ه - ه"۶ - ته কষ্টিপাথর বৌদ্ধ-ধৰ্ম্ম কোথা হইতে আসিল ? cवौक-१८áब छriनि कि ? १ कथ1 बड़ेब्र! दछकांक शहै८ङ दांघविनश्व চলিয়া আসিত্তেছে । - ८षय बठ ७हे ८ब, दूक८मद शtऊ शंलांब हांछांब "सदष शम्न w cमषिक प्रब्रॉब्र शृणिग्रा याम, ७ वशिष्ठ ग७२५ निदांद्र१ श्छ, ठाशब३, জঙ্ক অথিংস গরমধর্শ্ব--- এই মত প্রচার করেন । * দ্বিতীয় মত এই যে, বুদ্ধদেবের পূৰ্ব্বে উপনিষদের অদ্বৈত মত চলিয়া অtসিতেছিল, বুদ্ধদেব সেই মতই আশ্রয় করিয়া ধৰ্ম্মপ্রচার रुरब्रन । ॐाशञ्च ७कप्ति नायश् औषग्नबांौ । ,ॐtशब निर्दिीप्न ७ উপনিষদের অস্বয়বাদে বিশেৰ কিছু তফাৎ নাই । এই জন্তই শঙ্করাछाए{Tब्र श्ररेचष्ठदान एक ब्रlबांश८णग्न मण ‘वांत्रबंदtनबनष्क्लाजु९ थष्कृव्र६ বৌদ্ধমেৰতৎ’ বলিয়া গালি,দিয়াছেন । তবে এ গালিতে ও ঐ মতে अकहूँ उकां९ त्राcछ । ब्रावांश्छौबा बएणन, *कब्र ८बोक्रवठ अंश्१ করিয়া অদ্বৈতবাদী হুইয়াছেন ; অtর ওমতে বলে, উপনিষদের वाप्नौन अरेषठबाम अश्१ रूब्रिग्रा दूकरमद अवघ्नवाप्नो श्ब्राcश्न । তৃতীয় মত এই যে, বৌদ্ধ-ধৰ্ম্ম সাংখ্যমতের পরিণাম । সাংখামত বুদ্ধদেবের অনেক পূৰ্ব্ব হইতে চলিয়। আসিতেছিল, সে বিষয়ে সন্দেছ নাই | সাংখ্যমতে যেমন দর্শনসম্বন্ধীয় তত্ত্ব গুলি গণিয়া সংখ্যাকরিয়া রাখে, বুদ্ধমতেও ভাই।" সাংখ্যের অষ্টবিকৃতি, তিন প্রধাণ, পঞ্চভূত, একাদশ ইঞ্জিয়, পঞ্চতন্মাত্র, আইসিদ্ধি ইত্যাদি যেমন, বুদ্ধেরও সেইরূপ পঞ্চ স্কন্ধ, চতুরার্থ্য সত্য, অtধ্য অষ্টাঙ্গযাগ প্রভৃতি । সাংখ্যদর্শন যেমন ত্রিতাপনাশের জন্যই রচিত হইয়াছিল, বুদ্ধদৰ্শনও তেমনি ত্রিতাপনীশের জন্যই রচিত হইয়াছিল । সেই ত্রিতাপ নাশ করিতে গিয়া সাংখ্যগণ বলিয়াছিল, অ{জুীকে কেবল, অর্থাৎ অন্য বস্তুর সহিত সম্পর্কলুগু, করিয়া দিতে পারিলেই ত্রিতাপ নাশ হয় । বুদ্ধ বলিলেন, DS BB DBBB KJB BS BDD DBB DBBB DDSBDDS হইয়া থাকিতে পারে না, অতএব আত্মাই নাই বলিভে হইবে । অনেকে মনে করেন, ব্রাহ্মণের সে সময়ে বড় অত্যাচারী হইয়া উঠিয়াছিলেন , তাহারা আপনাদিগকে ভূদেব বলিয়া মনে করিতেন । অন্য যে-কেহই হউক না, উহাকে ব্রাহ্মণের পদানত হইয়াই থাকিতে হইবে । বুদ্ধদেব এত স্বত্যাচার সহ করিতে পারিলেন না। তিনি আপামর সকলকেই মুক্তির উপদেশ দিতে লাগিলেন । ব্রাহ্মণের উপর উfহার দ্বেষই ধৰ্ম্মপ্রচারের কারণ । जावांब्र १कमल थाcश्न ॐtशब्रा वtजन, दूकtन र *ांस्T१९८* জন্সিয়াছিলেন। শাক্য শব্দ শক শব্দ হইতে উৎপন্ন স্বতরাং তিনিও শক ছিলেন । শকেদেরই ধর্থ তিনি প্রচার করেন । - কোন কোন ইউরোপীয় পণ্ডিত মনে করেন যে, বুদ্ধদেবের গল্পটি সত্য নহে। উৰা ইতিহাসু নছে, উহা মুৰ্য্যসম্বন্ধীর একটি প্রাচীন কল্পিতু আখ্যায়িক মাত্র । শাল গাছে ভর করিয়৷ মা দাড়াইলেন ও ষার্মের দক্ষিণ কুক্ষি ভেদ করিয়া বুদ্ধদেব জন্মাইলেন, ইহা পূৰ্ব্বদিকে স্বৰ্য্য উদয় ভিন্ন আর কিছুই নছে । আবার দুইটি শালগাছের মাঝখানে গালে হাত দিয়া বুদ্ধদেব নিৰ্ব্বাণ প্রাপ্ত হইলেন, ইহাও স্বর্ধ্যের অস্তগমন ভিন্ন আর কিছুই নহে । বাংtয়া এই আখ্যায়িকী সাজাইয়াছেন, উtহাদের স্ববুদ্ধিরচনায় বাহাদুল্পী भूष श्रांप्इ ! ভারতবর্ষের নিজস্ব কিছু খাকিতে পারে, একথা যঁtহার স্বীকার কৱিতে প্রস্তুত নহেন তাহারা ৰসেন, বুদ্ধদেব ও মার আর কেহই नtर, cशt८ब्रांब्रांडेitब्रग्न भtठब्र' अछुब्रवखण] ७ जांश्ब्रिनान वांछ । >> কষ্টিপাথর—বৌদ্ধধৰ্ম্ম কোথা হইতে আসিল
- * * - * * * * * * هر
জোরোয়tষ্টারের মতে যেমন ভাল ও মন্দের লড়াইয়ে শেষে ভালরই জয় হইল, মন্দ হরিয়া গেল, এমতেও তেমনি বুদ্ধ জিতিলেন ও মার হারিয়া গেলেপ । 2 * * .যেখানে প্রায় ২৫ • • বৎসর পূৰ্ব্বে বুদ্ধদেবের জন্ম হয়,(এখন সেইখানে থাড়, নামে এক জাভি বাস করে। উষ্কার বিশেষ সভ্য নহে। পূর্বে উদ্ভাগিকে চেরো বলিত, এখন থেড়ে হইয়া গিয়াছে । ছোটনাগপুরের অনেক অসভ্যজাতিই বলে যে তাহার চেরোদের সস্তান, রোটাসগড়ের দিক হইতে অথৰা তাহারও উত্তর হইতে তাহারা ছোটনাগপুরে আসিয়াছে । অতি প্রাচীনকালে বঙ্গ বগধ ও চের নামে তিন জাতি আৰ্য্যদিগের শত্রু ছিল । উহাদের মধ্যে চেন্নরাই এখনকার খেড়ো, উহাদের পঙ্গুই লুদ্ধদেৰ সংস্কার করিয়া উত্তর ভারতের অনেক স্বসভ্য দেশে চার করেণ । এও একটা মত ज्रitछु । এই সমস্ত মঙ্গের সভ্যতা বিচার করিতে গেলে প্রথম দেখিতে হইবে বুদ্ধদেব জাৰ্য্য কি না । তিনি যে আর্য্য নন একথা বলিবে কিরূপে । তিনি ইক্ষাকুবংশে জম্মান । ইক্ষাকুবংশ বেদেও প্রসিদ্ধ । উtহারও গোত্র অাছে, গেীতৰ গোত্রের কপিলমুনি শাকাবংশেয় আদিগুরু । গোতষের নাম হইতেই শাক্যসিংহকে গৌতম বলিয়া ডাকা হয় । তখন গুরুর গোত্ৰ লইয়া ব্রাহ্মণ ভিন্ন আর্য্যঞ্জাতির গোত্ৰ হইত, প্রমাণ অশ্ববোযের উক্তি । শাক্যগণ ইক্ষাকু বলিয়া গৰ্ব্ব করিতেন । ঠান্থাদিগকে ইক্ষাকুद्रtछा श्tङ ७iप्लांश्ञ्चां ८म७ब्र इच्च १९९४३भांब छfहेtभग्न छे”कांtब्रग्न জগুই তাড়ান হয়। পাটরাণীর ছেলেকে ত তাড়ান-শক্ত, সুতরাং BDDS BB BBB BBB DDBBB SBDD DDD DDBB BBDD করিতেন এবং বিধাছে জাতিবিচার বড় একটা করিতেন না । সুতgং BBBBBB BBB BBS BBS BBS BB BBBB BBS BBB BBSD হয় না । অর্ধ্যোবর্তও সে সময়ে যে উভয় সমুদ্ৰ পৰ্য্যস্ত বিস্তুত ছিল তাহাও ষোধ হয় না । অর্থ্য ও বঙ্গবগধ জাতির সন্ধিস্থলে শাকাঁবংশীয় রাজধানী ছিল । এইরূপ নানা কারণে শাক্যের মে পাক। আধ্য ছিলেন, সে বিষয়ে যেন একটু সন্দেহ হয় । তারপর যাগযজ্ঞে পশুহিংসা দেখিয়া বুদ্ধদেবের অহিংসা ধর্মের উল্লুেক হয়, এ ত বুদ্ধের কোনও জীবন চরিতে বলে না। ললিতবিস্তরে বলে না, মহাবস্তু-অবদানে বলে না, বুদ্ধচরিতে বলে না। পালি গ্রন্থেও বলে না। ঐটাই যদি প্রধান কারণ হইত, তাহা হুইলে উহার এত জীবনী, একথানি-না একখানিতে এ কথাট। থাকিত । জৈনের বুদ্ধদেবের বহুপূৰ্ব্ব হইতে অহিংসাধৰ্ম্ম পালন করিয়1 আসিতেছিল। উপনিষদের অদ্বৈতবাদ হইতে বুদ্ধদেবের ধর্মেয় উৎপত্তি, একথা স্বীকার কয়। কঠিন। কারণ উপনিষদ, বিশেষ তাহার অদ্বৈতবাদ, বুদ্ধদেবের সময়ে হইয়াছিল কি ? ব্রাহ্মণগুলি ৰঙ্গ করিবার জন্য লেখা হয় । প্রাচীন উপনিষদগুলি, যথা ছান্দোগ্য বৃহদারণ্য, ব্রাহ্ম८१श्न छ१*, भtछझे छैश्ॉब्र दjपशtग्न श्ठ । शाछिक ब्रां भशन७ ठेशं যজ্ঞের অংশ বলিয়াই ব্যবহার করেন । শঙ্করাচার্য্যের মত ব্যাথ্যা র্তাহtয়া করেন না। দেকালে যে-কোন সীর কথা শুরুর কাছ হইতে শিখিতে হইত, হাছারই নাৰ উপনিষদ ছিল। অর্থশাস্ত্রের উপনিষদ ছিল, কামশাস্ত্রের উপনিষদ ছিল। ৰৌদ্ধেরও উপনিষদ শদ ৰেশ ৰ\ৰহার করিয়া গিয়াতেন । উপনিষৎ বলিয়া একটি দর্শনের মত অৰিয়া সৰ্ব্ব প্রথম হর্ষচরিতে দেখিতে পাই। কালিদাসও তাহার বিক্রমোর্কশীতে বলিয়াছেন, “বেদান্তেষু ৰমাছরেক পুরুষম"- এখানেও বেদান্ত শঙ্গের অর্থ
