o ১ম সংখ্যা ] ছিলেন। এ মেলাম তথন কযি, চিত্র, শিল্প ভাস্কর্য্য, স্ত্রীলোকদিগের সূচি ও কারুকার্য্য, দেশীয় ক্রীড়া কৌতুক ও ব্যয়ম প্রভূতি জাতীয় সমস্ত বিষয়ই প্রদর্শিত হইত। এ উপলক্ষ্যে কবিত। প্রবন্ধাদি ও পঠিত হইও । নবগোপাল বাবু দেশ। হইলেই জ্যোতিরিন্দ্রনাথকে ভারতবিষয়ক উত্তেজনাপূর্ণ একটা কবিতা লিখিতে অনুরোধ করিতেন। জ্যোতিবাবু এ সময় কবিতা লিখিতেন”ন, ব - এর পূৰ্ব্বেও কখন লেখেন নাই । কিন্তু ক্রমাগত অম্বরুদ্ধ হওয়ায়, তিনি একটি কবিতা লিখিলুেম। কবিতা রচিত হ ইলে, নবগোপাল বাবু গণেন্দ্র বাবুকে দেখাইতে লইয়া গেলেন। জ্যোতি বাবু সেখানে কবিতা পাঠ করিলে, তিনি (গণেন্দ্র বাবু) “বেশ হয়েছে, এট। এবীর মেলায় পড়তে হবে" বলিয়। ইহাকে উৎসাহিত করিলেন । সেথানকার মেলায় শ্ৰীযুক্ত শিবনাথ ভট্টচাৰ্য্য ( পরে শাস্ত্রী ) শ্ৰীযুক্ত অক্ষয়চন্দ্র চৌধুরী ও জ্যোতিলাবু—এই তিন জনের তিনটি কবিতা পঠিত হয় । জ্যোতিবাবুর কণ্ঠস্বর খুব ক্ষীণ, অত ভিড়ের মধ্যে ঠিক শোনা যাইবে না বলিয়া হেমেন্দ্রনাথ ঠাকুর সেটি বড় গৰ্ত্তীর কণ্ঠে পাঠ কবেন । সেবারকার মেলীয় সভাপতি ছিলেন ও গণেন্দ্রনাথ ঠাকুর। কোনপ্রকার বাড়াবাড়ি না হয়, তাহার উপর দৃষ্টি রাখিবার জন্য বন্ধুভাবে শ্ৰীযুক্ত ঈশ্বরচন্দ্র ঘোষাল ডেপুট মাজিষ্ট্রেট সে সভায় উপস্থিত ছিলেন । জ্যোতিবাবু বলিলেন, “তত্ত্ববোধিনী পত্রিকার আসল হইতে স্বদেশী ভাবের প্রচার আরম্ভ হয় । অক্ষয়কুমার দত্তমহাশয় পত্রিকাতে ভারতের অতীত গৌরবের কাহিনী লিথিয় লোকের দেশানুরাগ উদ্দীপিত করিয়াছিলেন : উtহার পর রাজনারায়ণ DD BBBBBB BBBS BBBS BSBBSBSKD BB BK BBBBB পরিণত করিখ এই স্বদেশী ভাবের প্রবাহে খুব একট। ঢেউ তুলিযlছিলেন । বলিতে গেলে পূৰ্ব্বে আদিব্রাহ্মসমাজই স্বদেশী ভাবের ८कझ श्लि । भर्थन ८रू*द नांदू ७ उँीशद्र प्रजनल अग्नि आश्रসমাজকে তাগ করিলেন, তখন নবগোপাল বাবু আদি ব্রাহ্মসমাজেয় পতাকা গ্ৰহণ করিয়া, সংবাদপয়াদিতে লিখিয় ও মৌগিক বক্তৃত। BBBS BBBBS BB BB BBBB BBB BSBBB BBBBB প্রচfর করিবার জন্য পিতৃদেবের অর্থসাহায্যে National Paper নামক এক ইংরাজি সাপ্তাহিক বাহির হইল। কতক গুল। “ম ডা BBES BBBS BBBS BSBB BBB BSKK BBBBB BBBB করেন । তিনি এত করিলেন, এখন তাহার কেহ নামও করে ন; ৷ ইহা বডই আক্ষেপের বিষয়। উtহার একটা স্মৃতিচিহ্ন থাকা" খুবই আবশ্বক ” ( ভারতী ) শ্ৰীবসন্তকুমার চট্টোপাধ্যায় । গীতিমাল্য ( , ) ইংরেজী গীতাঞ্জলির যতগুলি সমালোচনা বিলাতী কাগজে পড়িয়ছি, তাহার অধিকাংশেরই মধ্যে রবীন্দ্রমাপকে “মিষ্টিক” বা মরমী কবি মনে করার জন্য মিষ্টিক সাহিত্যের সহিত র্তাহার কাব্যের সোসাদৃশু দেখাইবার চেষ্ট হইয়াছে। বিলাতী সমালোচকেরা খৃষ্টান ভক্তি গীতিমালা ԵՎ) সাহিত্যের সঙ্গে গীতাঞ্জলির তুলগা করিয়াছেন ; কেহ কেহ বা হিব্রু সামগাথা,—ডেভিড, আইসায় প্রভৃতি ভক্তদের বাণীর সহিত র্তাহার কাব্যের সারূপ্য ঘোষণা করিয়াছেন । জলালুদিন রুমি প্রভূতি দু একজন সুফী কবির নাম পশ্চিমে বিখ্যাত হইয়াছেও সুফী কাব্যের ইংরেজী অনুবাদ পাঠ করুিয়া কেন কোন সমালোচক গীতাঞ্জলির প্রসঙ্গে সূফী কবিদের বুচনা উদ্ধৃত করিবার প্রলোভন সম্বরণ করিতে পারেৰ নাই । রবীন্দ্রনাথকে মিষ্টিক’ উপাধিতে ভূষিত করা ও মিষ্টক সাহিত্যের সঙ্গে তাহার কাব্যের সোসাদৃশ্ব দেখাইবার চেষ্টা করাটা ইংরেজ সমালোচকের পক্ষে কিছুমাত্র বিচিত্র হয় নাই। এক সময় ছিল যখন নাটক লিখিলেই লোকে শেক্সপীয়রের নাটকের সঙ্গে তুলনা করিত। এখন দেখিতে পাইয়াছে যে, শেক্সপীয়রের নাটকই নাটকের একমাত্র রূপ নয়। শেলির প্রমিথিউস্ আম্বাউণ্ড বা চেঞ্চিও নাটক ; রাউনিংয়ের প্যারাসেলুসাস্ বা পিপ৷ পাসেসও নাটক ; আবার প্লেটুসের খাডোয়ি ওয়াটার্স, মেটারলিঙ্কের রুবার্ড, বর্ণাড শ’র মু্যান এণ্ডু মুপারম্যান, এবং ইবসেনের পিয়ার গিন্টও নাটক। নাটক ও খণ্ডকাব্যের রূপ ক্রমশই বিচিত্র হইতে বিচিত্রতর হইতেছে । অধ্যায় কাপ্যের রূপ ও যে খুষ্টান ভক্তবাণী বা হিব্রু সামগ{থ হইতে স্বতন্ত্র হইতে পারে, এ ধারণ ইউরোপীয়দিগের মনে এখনও উজ্জ্বল হইয় উঠে নাই। কারণ, খৃষ্টান ধৰ্ম্ম ছাড়া জগতে আর কোথাও যে ভক্তিধৰ্ম্ম থাকিতে পারে, সে দেশের নানাশাস্ত্রবিদ পণ্ডিত লোকেরও মনে এ বিশ্বাস নাই । ভারতবর্ষে বৈষ্ণব ভক্তিবাদের উৎপত্তি অনুসন্ধান করিতে গিয়া ইহার বলেন যুে ভারতবর্ষের দক্ষিণ অঞ্চলে খৃষ্টান মিশনরীগণ আসিয়াছিলেন, তাহাদের নিকট হইতে বাইবেলের ভক্তিবাদ শ্রবণ করিয়া এ দেশে বৈষ্ণব ধর্মের অভু্যদয় ঘটে। কবীরের বা ক্যাবলীর মধ্যে এক জায়গায় অাছে যে, শব্দ হইতে সমস্তের উৎপত্তি, সকলের আদিতে শব্দ ছিল—তাহা পাঠ করিয়া কোন বিখ্যাত ইংরেজ বিদূষীর মনে হইয়াছিল যে কবীর সেণ্টজনের সুসমাচার হইতে নিশ্চয়ই ঐ ভাবটি ধার করিয়াছেন ।
