২য় সংখ্যা ] মাম্বব কি কেবল প্রকৃতির তাড়, প্রকৃতির চাবুক থেয়ে কাজ করূবে ? না । সে ত নিত্য প্রকৃতিকে অবজ্ঞা করছে। যখন আমি গান গেয়েছি তখন এই একটা কথাই আমাকে নিত্য উদ্বিগ্ন করেছে---গানের ধারার মধ্যে যেমন তোমার ভাসিয়ে দিলে, তাতে সমস্ত জগতের একটা পরিবর্তন হয়ে গেল। এটা কি সাবজেক্টিভ ? এটা কি একট৷ মানসিক অবস্থা ? একথtয় এই উত্তর আমি বলেছি--এই গানের প্রভাবে আমাকে স্বৰ্গলোকে নিয়ে গেৰা । সত্য ও তথ্য দুটো কথা আছে। দুটোর মধ্যে মূলগত পার্থক্যও আছে । তথ্য মনে যেমনটি তেমনি । সেইটি যাতে আশ্রয় করেছে তাই হ’ল,সত্য। যt ব্যক্তির রূপ তাতে অাছে একট। সঙ্কীর্ণ সীমাবদ্ধতা । এইরূপ যা আমার ব্যক্তিগত বিশিষ্টতার মধ্যে নিবন্ধ ত একটা বড় সত্যের উপর নির্ভর করে। আমার তথ্য বা আত্মার ফ্যাকৃঢ়এর কোনো পরিচয় নেই। পরিচয় সৰ্ব্বদ ইউনিভার্সালু বা ব্যাপক। তথ্যের পরিচয় সত্তে । ঘাকে আর্ট বা সাহিত্য বলি ঠ। যদি তথ্যমূলক হয় তবে ত। অত্যন্ত নীচেকার। গুণ তথ্যকে প্রকাশ করতে চার না, তার বলে তথ্যের জগৎ অন্ধকারময়, সেট। হল্পত বৈজ্ঞানিক পরিচয় । কিন্তু গুণীর ক্ষেত্ৰ হ’ল রসের ক্ষেত্র । জনের বিরুদ্ধত করা চলে, রসের বিরুদ্ধতা চলে না । তথ্য হ’ল মজুররূপী । ইলাষ্ট্রেশন আর্ট নয়। তাই রূপ ও রসের সত্যকে প্রকাশ করতে গেলে তথ্যকে জলজ করতে হয়। একটা ছড়া আছে--- 1 লাল জুতুল্লা পায়ে । জুতাঢ়। ওখ । কিন্তু পোকার মায়ের জুতুয়া চীন-বাড়ীর জুতা ময়, জুভুয় জুতার চাইতে অনেক বড় কথা । বস্তু-পদার্থ অনেক সঙ্কীর্ণ ; রস-বস্তু পদার্থের চাইতে ঢের বেশী, ৩। প্রকাশ করতে হ’লে তপামূলক ভাষায় ও বেথীয় চলবে না। এখানে ছেলেমানুষী চললে না । যার রস-বিষয়ে প্রবীণ তার তথ্য সম্বন্ধে ভয় 각 || ভাষায় একট। মুস্কিল এই যে প্রত্যেক শব্দের অভিধান-নিদিষ্ট অর্থ রয়েছে, সেটা মস্ত বাধা । কলিকে সেই শব্দের বাধা অতিক্রম করে অনিৰ্ব্বচনীয়কে কি করে প্রকাশ করতে হবে তাই ভাবতে হবে । 輸 যৌবনের কোণে মোর মর্ণ হীরাল, রূপর পাথরে আঁপি ডুবিল । BBBB BBS BBBS BBBBBBB BB SBBBBBS BBB ধরন, “পাষাণ মিলয়ে যায় গায়ের বাতাসে”, সাধারণের কাছে এটাও অসস্থল। কিন্তু কবির কাছে ৪ নয়। গল্প শেষ হ’য়ে গেলে ছেলে বলে - তার পর ? তার পর ? কিন্তু রসজ্ঞ বলবে-ক্ষার বল্লার দরকার নেই। অর্ণাটীন বলে -ও হ’ল না, আরো কিছু অাছে। তথ্য ওই চিত্র-কলা ও সাহিত্যের অঙ্গ নয়। জাঙকের গল্প অবলম্বন করে একটা কলিstয় লিখেছিলাম, প্ৰভু বুদ্ধের লাগি ভিখারীকে নানজনে সোনাদানা দিচ্ছিল, BBB K BBBS KK KK BBDD gg CBB BBBBK BB হতে খুলে দিলে প্রভুর জন্য। কবিতা শুনে একজন বলেছিলেন, এট। ছেলেদের বইয়ে থাকা উচিত নয়। তিনি বললেন -মেয়েটার নিলজত সমাজে আকৃষ্ট হতে পারে, এটা সমাজে গ্রহণকালে সমাজের স্বাস্থ্যহানি f হতে পারে। ইনি গিয়েছিলেন তথ্য খুজতে । তথ্যকে অগ্রাহ করে সাহিত্য এবং চিত্রবিদ্যা আপনার পথ অনুসরণ করবে। ভাষাতে এমন করে চলবে লে সে ভাষা আপনার কথাকে ৰীকিয়ে eTeeGeSAgg S SSAS SSAS SSAS SSAS A SAS S S AAAAAS কষ্টিপাথর—ষ্টোৎসব অtধ চরণে অtধ চরণে श्रt५ भ१: श्म । ন্তে শুধু চল নেই, শুধু শারীরিক প্রক্রিয় নেই। এটা বৈজ্ঞানিক মতে পারাপ হ'লেও তপোর দিকে অত্যন্ত মুঢ়। সাহিত্যের সত্য ও বৈজ্ঞানিক সত্যে ঢ়ের প্রম্ভেদ, সাহিত্যের সত্য বস্তু-ধৰ্ম্ম মানে না। আমার এক বন্ধু তিনি ডাক্তার ; যখন তিনি ডাক্তার তথন তিনি হলেন । নিছক তথ্য। সে ডাক্তার শুধু মাত্র তথ্য নয়, যদি সে বন্ধু হয় জনম অবধি হাম রূপ নেহরমু নয়ন ন৷ তিরপিত ভেল, লাপ লাখ যুগ হিয়ে হিয়। রাগমু তবু হিয়া জুড়ন না গেল ! ৬াক্তার হয়ত সেদিন জন্মেছে, কিন্তু তার ভিতরে যে রসের সত্য রয়েছে ৩। কবে শেষ হয়েছে এটা ধারণা করতে পারিনে। এটা আমাক এs করে বলতে হ’ল তার কারণ এই যে সাহিত্য ও চিত্র-কলা সম্বন্ধে অনেকেই মিথ্যাভাল পোষণ করে থাকেন। জ্ঞানদাসের একটা কথা 西区豆一一 এক দুই গণনাতে অস্ত নাহি পাই, রূপে গুণে রসে প্রেমে আপন বিলাই। তথ্যের গণনা মাপা যায় । কিন্তু আমি যেখানকার কথা বলছি সেথায় নামূহ কম ঠে হয় না, তা রূপে গুণে রসে প্রেমে আত্মহারা। এক দুই তিনের মাপকাঠি নিয়ে জামাদের রসের এলাকায় এসে সীপ্তে fউপটমেন্টের লোক অনেক ভুল দেখেন, কিন্তু ওটা বড় ভুল নয়। রসের কথা যেন অরসিকে না বলে। সৰ্ব্বদাই পকেটে মেইলিং রঞ্জ রয়েছে তাই নিয়ে অরসিক সত্যের ক্ষেত্রে তথ্যকে বড় করে দেখে। যেগুলে। মেপে দেওয়া যায় তা প্রমাণও করা যায় । কিন্তু সত্য ও সাথীর উপর নেই, তাই আপনি ল। বুঝলে তা প্রমাণ করা শক্ত । (কবিগুরু রবীন্দ্রনাথের দোসব মাচ্চেত্র সেনেটুহলের বক্তৃতা থেকে ক্রীযুক্ত কারানীপ রায় কর্তৃক অনুলিখিত – আত্মশক্তি । ) (পরিচারিক, ফাঙ্কন, ১৩৩০) শ্ৰী রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর খৃষ্টোৎসব তোমার অলিন্দ তামার পর তুমি তাই এসেছ নীচে । স্বাময় নইলে, ত্রিভুবনেশ্বর sোমীর প্রেম হ's বে মিছে।--" হুহুয়ের মধ্যে একের যে প্রকাশ ঠান্ত হ’ল যথার্থ স্বষ্টির প্রকাশ। নান। বিরোধে যেখানে এক বিরাজমান সেপানেই মিলন, সেখানেই এককে যথার্থভাবে উপলব্ধি করা যায়। আমাদের দেশের শাস্ত্রে তাই এক ছাড়া দুইকে মানতে চায়নি। কারণ দুইয়ের মধ্যে একেরলে ভেদ তার স্বলকাশকে পূর্ণ করে দেপলেই এককে যথাৰ্ণষ্টালে পাওয়া যায়। এইটিই হচ্ছে পৃষ্টির লীল । উপরের সঙ্গে নীচের যে মিলন, বিশ্বল্পীর BBB BB BB BBBB BBBB BB BBBS BGE0 gDDDD ggD gg চলছে। তার দ্বtংt সব পূর্ণ হ’রে রয়েছে । র্যার বিচ্ছেদের মধ্যে সহ্যের এই গপগু রূপকে এমে দেন উtal জীবনে নিয়ত জানঙ্গৰাওঁ ৰহন করে’ এনেছেন। ইতিহাসে এইসকল মহাপুরুষ বলেছেন যে কোনোখানে ফাক নেই, প্রেমের ক্রিয় নিত্য চলেছে। মানুষের মনের দ্বার উদঘাটিত যদি নাও হয় তবু এই প্রক্রিয়ার বিরাম নেই। তার অফুট চিত্ত্বকমলের উপর শীলোকপাত হয়েছে, তাকে উৰোধিত করবার প্রালের বিভ্ৰাম নেই। মামুন জাদুকৰী গাই '*عث ص --= ... - ہصلى الله عليه وسلم z۔ "ন্তাঃ - اع تحتی : x = * = حة
