পাতা:প্রবাসী (চতুর্বিংশ ভাগ, প্রথম খণ্ড).djvu/৬৫২

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

৫ম সংখ্যা ] আর্টে ধৰ্ম্ম ও নীতির স্থান ☾bᎹᏱ সাধকের কাছেই প্রত্যক্ষ। লোলুপ ভোগীর কাছে নয়।” “আমাদের সৌন্দৰ্য্য-প্রিয়তার মধ্যেও যদি সেই সতীত্বের সংযম না থাকে তবে কি হয় ? সে কেবলই সৌন্দর্ঘ্যের বাহিরে-বাহিরে চঞ্চল হইয়া ঘুরিয়া বেড়ায় ; মত্ততাকেই আনন্দ বলিয়া ভুল করে।” তখনকার দিনেও আমাদের দেশে তাহাই ঘটিয়াছিল। তাই তখনকার দিনে যাহার নীতি ও চরিত্র সামাজিক ও ব্যক্তিগত জীবনে প্রতিষ্ঠিত করিতে প্রয়াসী হইয়াছিলেন, তাহদের তদানীন্তন ললিতকলার বিরুদ্ধে সংগ্রাম করিতে হইয়াছিল। পবে তাহাদিগের বুঝিতে হইয়াছে যে, সৌন্দৰ্য্য ও মঙ্গল দুইএর কাহাকেও ছাড়িলে একদিনও চলে না । তাহাতে সমাজ এক পাও অগ্রসর হয় না । অরবিন্দ বলিয়াছেন—আমাদের মঙ্গল সৌন্দর্য্যের দাস হইবে ন সত্য, কিন্তু সুন্দর ও আনন্দপূর্ণ হইবে। এইখানে সে শুধু মঙ্গল থাকিবে না। আমরা ধৰ্ম্মাচরণের জন্য জীবনধারণ করি না, কিন্তু ধর্মের জন্য করি, আনন্দের জন্য করি। মানবের উন্নতি সৌন্দর্য্য ও আনন্দকে ত্যাগ করিয়া নয় কিন্তু হীন হইতে উচ্চ ও পগু হইতে অখণ্ড আনন্দ ও সৌন্দর্য্যের দিকে অগ্রসর & SHT I (Shama'a - “National Value of Art”) ; আটের উচ্চ-নীচ স্তর-ভেদকালে আমাদের এই কথা স্মরণ রাখা দরকার। অনেক সময় দেখা যায় যে, সৌন্দৰ্য্য আনন্দ দেয় বলায় যাহা কিছু আনন্দদায়ক তাহাকেই সৌন্দৰ্য্য বলা হয় । পরে আনন্দ এই কথাটির সঙ্গে যে একটা পবিত্রতার আঁচ লাগিয়া আছে তাহা ও চলিয়া যায়। প্রাচীন কালের এপিকিউরাসের উচ্চ আনন্দবাদ যেমন এখন পান-ভোজনে নামিয়াছে তেমনি কালে আমোদ ও আনন্দ এক হইয়া দাড়ায় এবং যে-আর্ট আমোদ দেয় তাহাকেই প্রকৃত আর্ট বলা হয় । ইহার ফলে যেসমস্ত লোক ধৰ্ম্মকে চায় তাহারা সৌন্দৰ্য্যকে ত্যাগ করে । কিন্তু এই মিথ্যার বিরুদ্ধে আমাদের সাবধান থাকিতে হইবে । আট, ধৰ্ম্মকে সহজ করিয়া দেয়—তাহার শুষ্কতা অপনোদিত করে । भिठे श्ध्न ! আমরা বারাস্তরে বলিয়াছি গান ব্যতীত সকলপ্রকারের সাহিত্য বিশেষ উদ্দেশ্য ও চেষ্টার ফল । কেবল গানেই বোধ হয় কবির নিজের চেষ্টা খুব কম–নাই বলিলেই চলে। দেহহীন স্বরকে আকার দিতে যতটুকু চেষ্টা লাগে তাহাই প্রকৃত গানে আবশ্বক। তবে গানে মানুষের প্রাণ, তাহার ব্যক্তিত্ব—তাহার সমগ্রতা জাগ্রত হয় বলিয়া ইহাতে দেব-ভাবই প্রকাশ পায়—মদের ছাপ ইহাতে বড় একটা লাগিতে দেখা যায় না। প্রকৃত গান হৃদয়ের বন্ধ বলিয়া ইহা পবিত্র। যে গান নীচ-ভাবকে জাগ্রত করে তাহা কোন দিন রচয়িতায় হৃদয়ে আবেগের স্থষ্টি করে নাই—রচয়িত হৃদয়ের গোপন কোণে তাহার সন্ধান পাইয় আশ্চর্য্যে ও আনন্দে অধীর হইয়া অপরকে দিবার জন্ত ব্যাকুল হন নাই। প্রকৃত গান বা সত্য সাহিত্য হইতে কোন দিন কাহার ও অপকার হয় নাই। নাটক ও উপন্যাসে রচয়িতার কৌশল পরিস্ফুট হয়। সেখানে বিচিত্র ঘটনা, স্থান, কাল ও ব্যক্তির সমাবেশে একটা জিনিষ ফুটাইয়া তুলিবার চেষ্ট হয়। অনেক সময়ে গ্রন্থকার একটা ছোট প্লটের আশ্রয়ে তাহার বিচিত্র বহুদৰ্শিতা, অভিজ্ঞতা নানাবিধ রসের মধ্য দিয়া প্রকাশ করেন। উদ্দেশু প্রেকাশ করিয়া অপরকে আনন্দ দেওয়া—সকলকে বলিয়া নিজের মুখ বা দুঃখের ভার ভাগ করিয়া হান্ধা করিয়া লওয়া । রোলার জী। ক্রিসূতেপ -এ নানা ঘটনার সমাবেশে মানবজীবনের কতকগুলি দিক্‌ ব্যক্ত করা হইয়াছে। এখানে দেখিতে হইবে গ্রন্থকার কিরূপ—র্তাহার চিন্তার গভীরতা কতটুকু—উাহার হৃদয় কিরূপ—সামাজিক ও ব্যক্তিগত জীবনে র্তাহার আদর্শ কি—মানবকে লইয়া তিনি কি বলিতে চাহেন—তাহার মুখ কোন দিকে ফিরিয়া আছে—তাহার স্বষ্টির সঙ্গে তাহার প্রাণের কিরূপ যোগ—র্তাহার মতের জন্য তিনি কি লাঞ্ছনা সহ করিতেও প্রস্তুত ? এক শ্রেণীর লোক আছেন তাহাদের এ-সব প্রশ্নে ঘোরতর আপত্তি । তাহারা বলেন, আর্টের খাতিরে আটকে cwforz zÊTR–L'art pour l'art i f5UTI আটের technique অর্থাৎ রীতি ঠিক হইয়াছে কি না— কাব্যে সে ভাবগুলি উত্তমরূপে প্রকাশিত করিয়া মানবমনে প্রকাশ-জনিত আনন্দ দিতেছে কি না—ইহাই দেখিবার বিষয় । উদ্দেশুের সহিত তাহার কোন যোগ নাই—ফলাফলের সঙ্গে তাহার কোন সম্বন্ধ নাই ।