পাতা:প্রবাসী (চতুস্ত্রিংশ ভাগ, প্রথম খণ্ড).djvu/১৯৯

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

বৌদ্ধধৰ্ম্মে কৰ্ম্ম ও জন্মান্তরবাদ স্ত্রীরাধাগোবিন্দ বসাক, এম-এ, পিএইচ-ডি কোন সময়ে কি ও প্রকারে জন্মাস্তরবাদ ভারতবর্ষীয় লোকের মনে আত্মপ্রকাশ করিয়া ক্রমে ক্রমে ভারতীয় ধৰ্ম্মেতিহাসের গতি ঘুরাইয়া দিয়া মানুষের ধৰ্ম্মভাবনায় সরসতা বা আশ্বাস আনমুন করিয়াছিল, সৰ্ব্বাগ্রে ইহারই কিঞ্চিৎ আলোচনা কর; প্রয়োজন । মনীষিগণ, বিশেষতঃ প্রতীচ্য পণ্ডিতগণ, মনে করিয়া থাকেন যে, স্বপ্রাচীন সময়ে আর্য্যগণ স্বনিবাসস্থান হইতে চতুৰ্দ্দিকে ছড়াইয়া পড়িবার পূৰ্ব্বে, খুব সম্ভবতঃ, র্তাহাদের ধৰ্ম্মচিন্তার ধারাতে জন্মান্তরবাদ ( Theory of Transmigration or Transmutation of Souls } ধৰ্ম্মবিশ্বাসরূপে হৃদয়ে পোষণ করিতেন না । মানুষের আত্মা মৃত্যুর পরে যে পুনৰ্ব্বার মানুষী ততু অথবা পখাদিশরীর পরিগ্রহ করিতে পারে, এইরূপ মত যে গ্ৰীকজাতীয় দার্শনিক <ifè«τ*itati (Pythagoras) e c£3i ( Plato) cottae, করিতেন, হয়ত ইহাও কেবল এই দুই দার্শনিকের স্বচিস্তাপ্রস্থত ভাবমাত্র ছিল, ইহা যে গ্ৰীক জনসাধারণেরও বিশ্বাস্ত বস্তু ছিল তাহা ঠিক বলা যায় না। প্রতীচ্য পণ্ডিতগণ এমনও মনে করেন ষে, মিশর দেশীয় দার্শনিকগণের সংস্পর্শে আসিয়া গ্ৰীক দার্শনিকগণের মনে এইরূপ কল্পনা উদিত হইয়া থাকিতে পারে। ভারতীয় আর্ধাগণের অতিপ্রাচীন ধৰ্ম্মসাহিত্য ঋগ বেদাদিতেও জন্মান্তরবাদ পরিষ্কাররূপে বিশেষ কোন স্থান লাভ করিয়াছে বলিয়। প্রতিভাত হয় না। ভারতবর্ষের পশ্চিমাঞ্চলে সিন্ধু ও পঞ্জাবের মহেপ্রদারো, হরপ্পা প্রভৃতি স্থানে অচিরাবিষ্কৃত প্রত্ননিদর্শনসমূহের নিপুণভাবে পরীক্ষার ফলে স্তর গুল মার্শাল-প্রমুখ মনীষিগণ প্রাগাৰ্য ভারতীয়গণের সভ্যতা সম্বন্ধে যে-সমস্ত মতবাদ প্রচার করিতে সমর্থ হইতেছেন, তৎপাঠেও জানা যায় যে, ভারতীয় জার্ষ্যগণ পঞ্চনদ ও সিন্ধু দেশবাসী প্রাগার্ধ্য জাতিগণের সহিত মিশ্রণের ফলে সেই সেই প্রাচীনতর আদিম জাতিসমূহ হইতে অনেক প্রকার ধর্শ্বভাব ও ধৰ্ম্মমত ক্রমে ক্রমে অবলম্বন করিয়া সেগুলিকে পরবর্তী সময়ে রচিত বেদাংশ, ব্রাহ্মণ, উপনিষৎ ও আরও পরবর্তীকালে রচিত স্মৃতি-পুরাণাদিতে লিপিবদ্ধ করিয়া রাখিয়াছেন। শিব-শক্তির উপাসন, নাগ-নাগীর ও যক্ষ-ঘক্ষিণীর পূজা, লিঙ্গ-যোনির অর্চন, বৃক্ষ-পখাদির পূজা, ভক্তিবাদ, এমন কি সংহতি ( Doctrine of metempsychosis) «i awIfw*if&sf&wfw Ëwrifä সম্বন্ধে মতামত কেন যে ভারতীয় আর্যগণ র্তাহাদের অতিপ্রাচীন নিজস্ব গ্রন্থে ( অর্থাৎ প্রাচীন বেদাদি গ্রন্থে ) স্পষ্টত; উল্লেখ বা আলোচনা করেন নাই, এইরূপ প্রশ্ন বহুকাল যাবৎ প্রশ্নরূপেই থাকিয়া যাইতেছিল । সম্প্রতি পরিজ্ঞাত প্রায় পাচ হাজার বৎসরের পূর্ববর্তী এই স্বসভ্য পঞ্চনদ ও সিন্ধু দেশবাসী প্রাগাৰ্য্য ভারতীয়গণের ংসর্গে আসিয়া আৰ্য্যগণ যে জন্মান্তরবাদ প্রভৃতি ধৰ্ম্মবিশ্বাস ক্রমশঃ ক্রমশঃ ধার করিয়া হৃদয়ে ধারণ করিয়া থাকিবেন, এমন কথা আর সহসা নিষেধ করা যায় না । তৎপর কালে কালে দেশে দেশে প্রচারের ফলে এই মতবাদ সাধারণের ধৰ্ম্মবিশ্বাসরুপে পরিগণিত হইয়া পড়িয়াছিল । এ সম্বন্ধে কোন কোন পণ্ডিত এমনও মনে করিতেন যে, ভারতবর্ষে আর্যগণের আগমনের পূৰ্ব্বে, যদি অন্য কোন বৈদেশিক জাতি ভারতে প্রবেশলাভ করিয়া থাকেন এবং যদি বাস্তবিক আর্য্যগণ সেই জাতিকে পরাভূত করিয়া নিজ গোষ্ঠীতে মিশাইয়া লইয়৷ থাকেন তাহা হইলে এমনও অসম্ভব নহে যে, জাৰ্য্যগণ সেই সেই পরাজিত জাতি হইতে একত্রবাসের ফলে জন্মান্তরবাদের কল্পনার ধারা ধার করিয়া শিখিয়া থাকিবেন । সে যাহা হউক, এখন দেখা যাউক কোন প্রাচীন আৰ্য্যগ্রন্থে এই বাদটি প্রথমতঃ স্বম্পষ্টভাবে সুচিত ও ধৰ্ম্মাকাঙ্ক্ষী ব্যক্তিগণের বিশ্বাসৰস্তু বলিয়৷ উল্লিখিত পাওয়া যায়। ছান্দোগ্যোপনিষদে ( পঞ্চম অধ্যায়ের দশম খণ্ডে ) ইহজন্মে আচরিত স্বকৃত দুষ্কৃতের ফলাকুসারে শরীরীর বা আত্মার পরজন্মে শরীরান্তর পরিগ্রহের বিষয় অতি বিশদভাবে বর্ণিত হইয়াছে। শ্রতি বলিতেছেন যে,

  • “তথ্য ইহ রমণীয়চরণা অত্যাশে স্থ খণ্ডে রমণীয়াং ধোনিমাপদ্যেয়ন্স BBBBB B BBBBB D DDBBD BBB D DD BBBBB BBB D BB BBB BBDBBBBBBBBB B BBBBB B רן • גן 4 יש יוש-"ו וף א5istortif