30:Ջ গ্রন্থ ক্রমশঃ নুতন নুতন ঘটনার বিবরণ দ্বারা পরিপুষ্ট হইয় প্রলয়কাল পর্যন্ত টিকিয় থাকুক। কালের কবল হইতে পুরাণকে রক্ষা করিবার জন্ত পুরাণকার এক অভিনব উপায় অবলম্বন করিয়াছিলেন । তিনি হিষ্টরি রক্ষার জন্ত শিলালিপি, ত:স্ৰলিপি, লেtহার সিন্ধুক, ইম্পিরিরল রেকর্ডস ডিপার্টমেণ্ট প্রভৃতি কিছুরই আশ্রয় লন নাই । তিনি জানিতেন, রাষ্ট্রবিপৰ্য্যয় ও প্রাকৃতিক বিপৰ্য্যয়ে এ সমস্তই ধ্বংস হইয়া যায় । পুরাণকার পুরাণ-রক্ষার জন্ত এক অবিনাশী আশ্রয় খুজিয়াছেন । পুরাণকার ঋযি দেখিলেন যে মানবের ধৰ্ম্মবুদ্ধি চিরন্তন। যতদিন পুথিবীত মানুষ থাকিবে ততদিন সে কোন-না-কোনও ধৰ্ম্ম আশ্রয় করিবে । সাধারণের ধৰ্ম্মবুদ্ধি যুক্তিতে প্রতিষ্ঠিত নহে । ধৰ্ম্মের মূল অলৌকিক । পুরাণকার ঋযি পৌরাণিক বিবরণকে সহজ ভাবে প্রকাশ না করিয়া তাহার কাহিনীর ধৰ্ম্মবুদ্বিগ্রাহ্য রূপ দিলেন । ফলে পুরাণে অতিরসিত ও অতিপ্রাকৃত প্রস্তাব আসিল এবং পুরাণ ধৰ্ম্মশাস্ত্র বলিয়া পরিগণিত হইল । পুরাণ শ্রবণ, পঠন, লিখন, মুদ্রণ ও ব্রাহ্মণকে পুরাণদান এখনও সাধারণে মহাপুণ্য বলিয় বিবেচিত হয় । সরলভাবে লিখিত হিষ্টরি রক্ষার জন্ত কেবল বিশেষজ্ঞ হিষ্টরিয়নই যত্নবান হইত পরেন । সমাজে এইরূপ হিষ্টরিয়নদের সখ্য। নগণ্য । অপর পক্ষে, জনসাধারণের মধ্যে সহস্ৰ সহস্ৰ ব্যক্তি পৌরাণিক ভঙ্গীতে লিখিত হিষ্টরি-রূপ ধৰ্ম্মশাস্ত্র রক্ষার জন্ত সমুংহক । পুরাণ এখনও বহু প্রচলিত, কিন্তু অনেক জ্যোতিম প্রভৃতি পুরাতন বিজ্ঞানগ্রন্থ লুপ্ত হইয়াছে। পুরাণকার ঋষির অত্যুক্তিগুলির প্রকৃত অর্থ সহজেই ধর পড়ে । পুরাণার্থ-বিচক্ষণ হিষ্টরিয়নের কাছে পুরাণ প্রকৃত হিষ্টরি এবং সম্পূর্ণ বিশ্বাসবোগ্য পুরাবৃত্ত বলিয়াই বিবেচিত হইব । পুরাণের প্রামাণিকতা অন্তত্ব আলোচনা করিয়াছি । আধুনিক হিষ্টরিতে কেবল রাজা ও বিশিষ্ট ব ক্তিগণের বংশ ও বংশানুচরিতই থাকে এমন সহে । সকল প্রকার প্রধান প্রধান প্রাকৃতিক ঘটনার বিবরণও হিষ্টরিতে পাওয়৷ ধায় । পুরাণকারও তদ্রুপ অনেক নৈসৰ্গিক ঘটনার বিবরণ পুরাণে লিপিবদ্ধ করিয়াছেন । পুরাণে উল্লিখিত আছে, ઈ. SS8> চাঙ্গুন মম্বন্তর মৎস্ত।২i১৩ I শেষ হইল ভীষণ জলপ্লাবন হইয়াছিল । এই জলপ্লবনের কথা বহু দেশের কিংবদন্তীত প্রচলিত আছে । পুরাকালে কবে লোকক্ষয়কর ভূমিকম্প হইয়াছিল পুরাণে তাছাও লিখিত আছে। প্রাকৃতিক ঘটনা বর্ণনা করিবার জন্ত পুরাণের একটি নিজস্ব ভঙ্গী অাছে। এই স্বত্র জানা না-থাকিলে বর্ণনা অতিপ্রাকৃত মনে হইবে । পুরাণ সৰ্ব্বত্র হিন্দুশাস্তানুগামী । বিশ্বর স্বষ্টি, স্থিতি ও লগ্নতত্ত্ব হিন্দুদর্শনকার বিচার করিয়াছেন । পুরাণ সেই দার্শনিক তত্ত্ব ভিত্তি করিয়া নৈসর্গিক ঘটনাসমূহ বিবৃত করিয়াছেন । হিন্দুশাস্ত্র-যতে ব্রহ্মের শক্তিতে উদ্ভাসিত ন হইলে জড়জগৎ প্রকাশিত হয় না । জড় ও চৈতন্ত বিরুদ্ধধৰ্ম্ম । চৈতন্তই ব্রহ্ম । জড়ে চৈতন্তশক্তি না থাকিলে জড়জগৎ মানুয়ের চৈতন্তে প্রতিভাসিত হইতে পারে না । এজন্ত প্রত্যেক জড়পদার্থে চৈত ঠশক্তি বিরাজ করিতেছে স্বীকার করিতে হয় । আধুনিক মনোবিদ্যার ভাযায় ইহা এক প্রকার ‘প্যান-সাইকিজম্’ (panpsychism) i zjē (;RifặS ĢITH, Grg (material) 8 চৈতন্তে ( mental ) প্রকৃতিগত পার্থক্য বর্তমান । অগত্যা ইহাদের মধ্যে একে যে অন্তকে প্রভাবিত করিতে পারে এরূপ কল্পনা করিতে পারা যায় না । শরীর খারাপ হইলে মন খারাপ হয় ও ম ন খারাপ হইলে শরীর খারাপ হয়—এই ষে প্রত্যক্ষ অনুভূতি ইহ জড় ও চৈতন্তের পরস্পরাশ্রয় প্রেমাণিত করে না । ইহাদের মতে জড়প্রকৃতিজাত শরীর নিজ নিয়মে স্বাধীনভাবে চলিতেছে ও তাঁহার সহিত চৈতন্তোপ্তাসিত মনও নিজ পথে চলিয়াছে; ইহাদের পরস্পরের এক সাহচৰ্য্য ব্যতীত অন্ত কোন লম্বন্ধ নাই । একটি লাল ও একটি কাল বলকে বদি একত্রে গড়াইয়। দেওয়া যায় তৱে তাহারা উভয়ে পাশাশাশি চলিবে, কিন্তু একের গতি অষ্ঠের দ্বার নিয়ন্ত্রিত এমন কথা বলা চলিবে না। শরীর ও মনও সেইরূপ পাশাপাশি চলিতেছে, কিন্তু একের দ্বার অন্তে বাস্তবিক প্রভাবিত হইতেছে না । শরীর ও মন পরম্পরে আশ্রিত এই অনুভূতি ভ্ৰমাত্মক ; ইহা মায়ামাত্র (illusion ) । এই মত মনোবিদগণের মধ্যে মনোদৈহিক স চারবাদ - ( psychophysical parallelism) air fifts for
