* {moእo ক্ষে প্রবাসনা ধ ఏO8ు উন্নতি সাধনের চেষ্টা করা ছিল শাস্ত্রকারদিগের প্রধান লক্ষ্য । অবশ্য এই জাতীয় আচারের মধ্য দিয়া সাধনার পথে একটুও অগ্রসর হওয়া সম্ভবপর কিনা সে বিষয়ে মনে স্বতই সংশয় জাগরিত হয়। অথচ, ঈদৃশ আচার কেবল তন্ত্রশাস্ত্রেই যে বিহিত তহিী নহে। বিভিন্ন দেশে আদিম ধৰ্ম্মসম্প্রদ,য়ের মধ্যে এরূপ বা ইতোহধিক হুঙ্কারজনক আচারের প্রচলন দেখিতে পাওয়া যায় । অন্ত দেশের কথা জানি না তবে তন্ত্রের এই জুগুন্সিত আচারের অনুবর্তী প্রকৃত সাধকও একান্ত দুলভ নহেল । বামক্ষেপ সৰ্ব্বানন্দ প্রভৃতি মহাপুরুঘের মহত্ব সম্বন্ধৈ-কেহ সন্দিহান নহেন—অথচ তাহার এই সমস্ত আচারের মধ্যে অন্ততঃ কোন কোনটির অনুসরণ করিতেন । শক্তির উপাসক যাহারা, তাহার ভোগের মধ্য দিয়াই মোক্ষের পথে অগ্রসর হইয় থাকেন—একথাও তন্থশাস্ত্রে স্পষ্টতই পাওয়া যায় (উমাপদাম্ভোজযুগার্চনে তু ভোগশ্চ মোক্ষশ্চ করস্থ এব)। তাই বলা হইয়াছে, ‘ঘৈরেব পতনং দ্রব্যৈমুক্তিস্তৈরেব সাধনৈঃ’ অর্থাৎ ষে সমস্ত পদার্থ সাধারণতঃ মান্বয়ের অধঃপতন আনয়ন করে, তন্ত্রশস্ত্রের মতে, তাহারাই ( স্থলবিশেষে ) মুক্তি প্রদান করে । অতএব, তন্ত্রের এই পথের রহস্য যোগীদিগেরও অগম্য (কোলে মার্গঃ পরমগহনে iোগিনাম প.*1ম। । ) এই সমস্ত দেখিয়া শুনিয় প্রসিদ্ধ নৃতত্ত্ববিদ, পণ্ডিত হার্টFiffs (Hertland) Štztą Sex-worship Rf7+ 2pqrst (Encyclopaedia of Religion and Ethics aft: প্রকাশিত ) এই বিষয়গুলিকে উপেক্ষ না করিয়৷ ইহাদের সশ্রদ্ধ আলোচনার যে একটা প্রয়োজনীয়তা আছে তাহ। দেখাইবার চেষ্টা করিয়াছেন । কিন্তু যে যাহাই বলুন না কেন, আমাদের সন্দেহ মিটিতে চাহে না—বুঝিয়া উঠিতে পারি না, কি করিয়া অন্তত্ৰ সৰ্ব্বসন্মতিক্রমে ঘৃণিত বলিয়া পরিচিত এই সমস্ত আচার মানুষের কোনরূপ উন্নতি সাধন করিতে পারে । তবে এই আচারগুলি যে অসদুদেশে প্রচারিত হয় হয় নাই তাহার ইঙ্গিত তন্ত্রের মধ্যে প্রচুর পরিমাণে শ্বর্তমান রহিয়াছে। ভোগবছল এই সমস্ত তান্ত্রিক আচারের অবস্তম্ভাবী পরিণতি উচ্ছঙ্খলতায় এবং বাসনে, তান্ত্রিক আচাৰ্য্যগণ একথা বিশেষভাবেই বুঝিতেন । তাই এ পরিণতি যাহতে উপস্থিত না হয় এজন্ত র্ত্যহার যথেষ্ট সাবধানতা অবলম্বন করিয়াছিলেন । অসংযম ব। উচ্ছ,খলত প্রবেশলাভ করিলে এই আচারগুলি উন্নতির দিকে ন! লইয়া অবনতির পথে নাম।ইয়। দেয় এ-কথা তlহার! স্পষ্ট উল্লেখ করিতে অনুমাত্র ক্রট করেন নাই। অর্থলোভে, কামস,বশতঃ অথবা খেলোভে যে-সকল লোক gશ সমস্ত আচরণে যোগদান করেন র্তাহাদিগকে রৌরব নরকে গমন করিতে হয় । * শুদ্ধমত্র ভৌগলিপ্তসার সিনি মস্তপান করিবেন তাহার জন্ত কঠোর প্রায়শ্চিন্তের ব্যবস্থাও করা হইয়াছে। উত্তপ্ত মস্কের দ্বার যদি তাহার মুখ দগ্ধ করিয়া দেওয়া হয় তবেই তিনি শুদ্ধ হইবেন, আঠথা নহে ।” ভাগবতপুরাণকার বলিয়ছেন—মদnfদ-ব্যবহারের প্রবৃত্তি লোকের মধ্যে স্বতই বৰ্ত্তমান । ধৰ্ম্মলাভের জন্ত নিদিষ্ট সময়ে নিয়মিতভাবে এই সমস্ত দ্রব্যের ব্যবহারের বিধান করিয়া শাস্ত্রকারের সেই উচ্ছ,খল প্রবৃত্তিকে কতকট নিয়মিত করিবার চেষ্টা করিয়াছেন ॥৩ কিন্তু এ-কথাও স্থির যে, যে-উদ্দেশ্যেই ভোগমার্গের আশ্রয় গ্রহণ করা হউক না কেন, ভোগলালস দিন দিন বৃদ্ধি পাইতেই থাকে এবং ইহা মানুষকে সমস্ত উচ্চ লক্ষ্য হইতে ভ্ৰষ্ট করে । তাই তান্ত্রিক আচার্যগণ সাধারণ সাধকের জন্য এই ভোগমার্গের বিধান করেন নাই, চরম সাধকের জন্তই এই চরম মার্গের বিধান । বোধ হয় চরম সাধক লোভমোহাদি রিপুর হস্ত হইতে কিরূপে আত্মরক্ষা করিতে পারেন তাহারই পরীক্ষার জন্ত— ১। অর্থাদুৰ কামতো বাপি সৌখ্যাদপি চ যে লরঃ । लिऋषानिञ्चरठ भजेौ cब्रोग्रयर नज़कर अरछ५ ॥ —তন্ত্রসার ( কুলাচার-প্রকর" ) এই প্রসঙ্গে গন্ধব'তন্ত্রের ৩৭শ পটলের উক্তিগুলিও বিশেষ প্রণিধানযোগ্য ২ । মুরাপানে কামরুতে ঘলন্তীং তাং বিনিক্ষিপে । মুখে তয় বিনির্মঞ্চে তত: শুদ্ধিমৰা স্থাৎ - —কুলার্গব ২১২৯ ৩ । লোকে ব্যৰায়ামিষমঙ্কসেৰ নিত্যাস্তু জন্তোন হি তত্র চোদনী । ব্যবস্থিতিগুেৰু বিবাহবন্ত্রস্তুরাগ্রহেরাঙ্ক নিবৃত্তিয়িষ্ট । —ভাগৰতপুরীর্ণ ১১|৫১১
