ግÇ =: - :ت আবার যাহা ব্রাহ্মণের কাজ বলিয়া নিষ্টি, তাহা প্রাচীন কালে অল্প জাতির লোককেও করিতে দেখা গিয়াছে। মাক্ষ্য বংশানুক্রমে কৌলিক বৃত্তির উপযোগী গুণ ও দক্ষত পায় কিনা, তাহার আলোচনা এখানে করিতে চাইল। কিন্তু ইহা নিশ্চয়, যে, মানুষ শৈশব হইতে ঘাঁহা করিতে দেখে, তাহা করিলে তাহীতে তাহার নৈপুণ্য জন্মিতে পারে। কৌলিক বৃত্তি অবলম্বনের পক্ষে ইহা বলা যায়। অন্ত দিকে, এক-একটা বৃত্তি এক-এক জ'তের লোকের মধ্যে আবদ্ধ রীখিলে গতানুগতিকতা বাড়িবার যত সম্ভবনা হয়, উদ্ভাবণী শক্তির প্রেয়োগে নূতন নূতন প্রণালী প্রক্রিা পরিকল্পনা প্রবর্তনের সম্ভাবনা তত হয় না । এই এল্প কেবল স্ব’ত অনুসারে নয়, অধিকন্তু রুচি, প্রবুপ্তি, প্রতিভার ঝোঁক অনুসারেও আনুষকে নিক্সের নিজের কাজ ব ছিয়া লইতে দেওয়া উচিত। তাহাঁতে, যাহা কিছু মানুষের সভ্যতা ও . সংস্কৃতির অন্তর্গত, সমুয়েরই উৎকর্ষ ও উন্নতি সাধিত হয়। কোন বৃত্তিই হেয় নয় ( চৌর্য্যতাদি "বৃত্তি'র কথা এখানে হইতেছে না)। কিন্তু কেহ কি মনে করেন, অধ্যাপক ব্রজেন্দ্রনাথ শীল বা অধাপক মেঘনাদ সাহার মত লোকেরাও কৌলিক বৃত্তি অবলম্বন করিলে মানুষের অধিকতর-কল্যাণ হুইত ? বেকার অবস্থাটা ভাল নয় । কিন্তু যদি কতক লোকের বেকার থাকা অনিবৰ্য্যি হয় ( তাহ অনিবাৰ্য মহে }, তাহা হইলে বেকারদেরও শিক্ষিত হওয়াই অধিকতর বাঞ্ছনীয়। কারণ, শিক্ষিত বেকার বেকারত্ব দূরীকরণের নানা উপায় ভাবিতে পারে, এবং ধন উৎপাদন, উৎপাদিত বনের বিভাগ, বেকারত্ব নিবীরণের জন্ত সমাজের গঠন পরিবর্তন প্রভৃতি নানা বিষয়ে চিন্তা করিতে পারে। স্বাষ্ট্রের উপর প্রভুত্বশক্তি যাহাঁদের আছে, র্তাহারা এ-সবের আগে এবং এ-সযের চেয়ে বেশী চান রাষ্ট্রের স্থায়িত্ব। এই স্থায়িত্বেয় প্রতিকুল কোন পরিবর্তন তাহারা চান ন!—বিপ্লবনামধেন্থ দ্রুত পরিবর্তন ত তাহারা চানই ন, আমুল সংস্কারের দিকে স্বাহীর গতি এরূপ ক্রমপরিবর্তনও তাহার। চান না। কিন্তু পরিবর্তন জগতের নিয়ম, অতি ক্ষমতাশালী মানুষও ইহা নিবারণ করিতে পারে না । தி - ཅ༠ss ইতিহাসে বর-বার দেথা গিয়াছে, পরিবর্তন বন্ধ করিবার চেষ্টার ফল হইয়াছ অতিদ্রুত আমূল পরিবর্তন, ঘাঁহাকে এক কথায় বলে বিপ্লব। ইহীও দেখা গিয়াছে, যে, ক্রমশঃ পরিবর্তন করিতে ও হই তবীণ না দেওয়ায় বিপ্লব নিবারিত হইয়াছে । যেমন ইংলণ্ড স্কটল্যাণ্ডে । শিক্ষার বিস্তার বদ্ধ করিল, শিক্ষার সঙ্কোচসাধন করিলে, বিপ্লব নিবরিত হয় না, বিপ্লবক ডাকিয়া আন হয়। ইতিহাসে তাহারও দৃষ্টাস্তের অভাব নাই। শাসনকৰ্ত্তদেব মনে হয়ত এই ধারণ আছে, যে, আধুনিক শিক্ষার, পাশ্চাত্য রীত্তি অনুযায়ী শিক্ষার প্রভাব মামযের স্বাধীনত'লিন্স জন্সিয়াছে ও বাড়িয়tছ । ইহাতে । সূতা আছে। কিন্তু মানুষের মনে যাহা ছিল না, আধুনিক শিক্ষণ তাহ আনিয়া দিয়াছে, ইহা সত্য মহে । সত্য এই যে, মানুষের মন যাহা ছিল কিন্তু সুপ্ত ছিল, অঙ্কুরের আকারে ছিল, শিক্ষণ তাহাকে জাগাইয়াছে, তাহাকে বাড়াইয়াছে। আধুনিক শিক্ষা, পাশ্চাত্য শিক্ষণ ভারতে স্বাধীনতালিঙ্গরি স্বষ্টিকর্তা নহে ; ইহা তাহাকে জাগাইয়াছে, বিকশিত করিয়া.ছ বটে । ইহা তাহ না করিলে আর কোন শক্তি বা অন্ত কিছুর প্রভাব—তাহার নাম যুগপ্রাণ, যুগধৰ্ম্ম বা অন্ত যুহি কিছুই দেওয়া হউক—তাহা করিত, যেমন জাপান চীন পারস্ত তুরস্ক খাব দেশে করিয়াছে। এখন বাহকে আধুনিক শিক্ষণ, পাশ্চাত্য শিক্ষা বলা হয়, অতীত কালে ত;হা ভারতবর্ষে ঘেমন ছিল না, ইউরোপেও তেমনি ছিল না। অথচ অতীত নানা যুগে ইউরোপের নানা দেশ বার-বার যেমন পরপদানত হইয়াছে, তেমনই বিদ্রোহ করিয়! আবার স্বাধীনও হইয়াছে। ভারতবর্ষ ও তাহার নানা অঞ্চলও অতীত কালে বার-বার পরাধীন ও তাঁহার পর স্বাধীন হইয়াছে । উনবিংশ ও বিংশ শতাব্দীর ধেসব পাশ্চাত্য লেখকদের পুস্তক স্বাধীনতা লাভের ইচ্ছা প্রবল করে, তাহার। তথন জন্মগ্রহণ করেন নাই । - স্বাধীনতালিপ্ত। মানব-মনের একটা আদিম অংশ। শিক্ষা বন্ধ করিয়া বা কমাইয়া ইহা নষ্ট করা যায় না । হশিক্ষা বদ্ধ করি:ঙ্গ বরং এই ইচ্ছা বিপথচালিত হইত পারে। অতএব শিক্ষা বন্ধ না করিয়া, শিক্ষা লা কমাইয়া, এমন
