৮২ cवर्षोबैग्नांtइ ? जांब्र, बांखबिकहे विडिब्र प्रर्नtबब्र भएछदांप्प्रब्र भएषा ८कांन खङ्गठब्र य८छन नारै ? वांछदिकरें कि विडिब्ल झर्लनष्ठलिएक जिएछब्र DBBBDD MBBBDD BDD DDD DBBB BB BBBDDD যুক্তি আছে ? বৈশেষিকের পরমাণুবাদ এবং সাংখ্যের প্রধান-বাদ কি गठनठारे अठिनचङ ? किरद1 ७ :मकण मर्ननtरू गूर्तीकार्षाण१ cष ভাবে ব্যাখ্যা করিয়াছেন, তাহ কি ভ্রান্ত ? তাই যদি হইবে, তৰে ৰান্ত-স্থত্রের দ্বিতীয় অধ্যায়ের দ্বিতীয় পাদের কি সার্থকতা থাকে ? এবং অস্তান্ত দর্শনও যে পরমত খণ্ডন করিয়াছে তাহারই বা কি जर्ष झग्न ? ममdों यांखिक नोज्ञ dीकई छत्रस९थांसिब्र विडिब्ल अर्थ মাত্র, এই মত মধুসূদন সরস্বতী হইতে আরম্ভ করিয়া অনেকেই প্রচার कब्रिब्रांtझ्म, मठा । किल ७ई “«थइॉन-cछग"-दांप्मब्र थैष्ठिशनिक नांबवख1 कठप्लेकू ? cवक्षांख cषांकविनाi; cगई श्निांप्व ७श तथू धर्णन नग्न, थाई : ७रु९ <sईछछ छेहांब्र जां८णां5नाग्न बांभब्रl *ोप्प्लांछिङ छख् ियडक्ले দেখাই, নিরপেক্ষ সমালোচনা-যে সমালোচনা পাশ্চাত্য জার্শনিকদের বেলায় আমরা করি, সেইরূপ সমালোচনা—ততটা করিতে नांश्न हब्रड बांभब्रौ शोई न] । किड़ ७३ cदनांडहै cश मभरद्ध মতবাদকে বিরুদ্ধ মনে করিয়া খণ্ডন করিতে প্রয়াল পাইয়াছে, কোন যুক্তিতে আমরা সেই সকল বিরুদ্ধ দর্শনকে বেদান্তের মন্দিরে প্রবেশ कब्रिषtब्र cनांशंiनमांज भरन कब्रेि ? देशंtजब्र शैर्ष कलtश्ब्र हेठिशन ७ স্বামরা মুছিয়া কেলিতে পারি না। হইতে পারে, ঋজুকুটিলনানাপখজুৰাং' লোকের গম্য এক ; এবং মানিয়া লওয়া বাইতে পারে, সকল দর্শনই সত্যরূপ এই একই গম্য-লাভের প্রস্থান-ভেদ স্বাক্স। কিন্তু তথাপি পথের পার্থক্যও ত পার্থক্য । এইখানে গ্ৰন্থৰণরের সঙ্গে আমরা একমত হইতে পারি নাই। किड़ ठषोणिां ॐiशांब्र अहथीनांब्र थश्चरन जीभब्री न कब्रिब्रां श्रृंiब्रि बl । चांधैौछौब्र छांदी चळङ् ७ जब्रज ; <१दर चांप्लांकमा जज्ञिरे छ्षणां#ा ७ वृश्षtवांक्षा ह३ब्रांप्छ । चां★ौछी तंकव्र-भाऊब्र यष्ठि७ ঘথেষ্ট শ্রদ্ধাৰান্স। স্থানে স্থানে শঙ্করের মত উদ্ধত করিয়া তিনি যে विकांब्र कब्रिब्रांtइन, टांश अछाछ छैणांtनग्न इश्ब्रांरझ । बईथीनांब्र ছাপ৷ কাগজও ভাল । শ্রীউমেশচন্দ্র ভট্টাচাৰ্য্য আব্রাহাম লিঙ্কলন—এৰিনোদবিহারী চক্রবর্তী প্রীত । ♚पूठ दिनद्रकूषांब मब्रकांब जिथिठ छूमिका गcभठ । यकोलक রামকৃষ্ণ পাবলিশিং ওয়ার্কস্, ১১নং কলেজ স্কোয়ার, কলিকাতা। וייג האויולי ווזroפ שזd אחד जाजांशन् णिकणन् जांबोप्त्रज्ञ निष्ठाउ चांगनाब्र जन। पब्रिज जनबडूबब श्रृंप्इ छैiशब बच्च । ठिनि रेलनद इश्प्ठ अब्र” नांनाकार्षी 窓空2.Ε. চিত্র $ SOBO করিয়াছেন যাহাতে কঠোর কায়িক শ্রমের প্রয়োজন । जाजोहाभ जिकलन् कार्टूब्रिब्र, cनोकांब मांकि, cनांकांनौ, चाबाद्र পাকশালার যোগানদার। প্রত্যহ এইরূপ কঠোর কাজের ভিতরেও ठिनि यहे शृक्लीब्र नभब्र कब्रिग्ना जड़ेष्ठन। छांनणाप्लग्न छछ ॐांशब अक्षत्रा dछड़े झ्णि। ७क*ि शब्रिज मखांप्नब्र औदtबब्र क्लम-"ब्रिनंखि এই পুস্তক্ষে লক্ষ্য করি । শেষে আমেরিকার যুক্তরাষ্ট্রের নায়ক-পদে *६छ वदिछैिठ- इश्ब्राझिालन अझे जाबाहांश णिकणन् । निरअं জাঙিকে স্বাধীনতা প্রদান ঠাহীর অক্ষয় কাৰ্ত্তি। শেষ জীবন পৰ্য্যন্ত লিঙ্কলন সাদাসিধা গরিবই ছিলেন। জ্ঞানে, চিন্তায়, কার্ধো ওঁাহাকে অতি উচ্চ স্তরের দেখিয়া ভাহীর নিকট আমাদের মস্তক অবনত হয়— সঙ্গে সঙ্গে আশাও হয় যে, আমাদের মতই একজন যখন এত বড় হইতে পারিয়াছিলেন, তখন আমরাও অনুরূপ চেষ্টা থাকিলে অত বড় হইতে পারি। বইখানির প্রকাশ সময়োপযোগী, ইহা জাতির জীবন-বেদ তুল্য। বালক-বৃদ্ধ সকলেরই পঠনীয়। জাত্ৰাহাম লিঙ্কলনের জায়-জীবনী নাই । লেখক প্রামাণ্য জীবনী হইতে বিষয়বস্তু লইয়া লিঙ্কলনের মুখেই তাহার জীৰনকৰ। शृणांझेब्रांtछ्न ॥ ईहां८ङ रुद्देषांfन पञांबe दृश्थशांठा इझेब्रां८झ । ददेशांनिग्न छाषा थांश्चण । श्रृंक्लिष्ठ जांब्रख कब्रिएल cअब न कब्रिब्रl झाफ़ी বায় না। এই দিক দিয়া ইহা উপস্থাসকেও ছাড়াইয়া গিয়াছে। बईथांनिब्र थकोरल बक्रमांश्ठिा नवृक हड्रेण । বইখানির ছাপ, বাধাই উত্তম । আব্রাহাম লিঙ্কলনের ও উপহার পল্লী-জাবাস লগ কেবিনের চিত্ৰও ইহাতে আছে । স্ত্রীযোগেশচন্দ্র বাগল ইউরোপ ও আফ্রিকা মহাদেশদ্বয়ের এবং বাংলাদেশের এক একখানি করিয়া তিনখানি দেওয়ালে টাঙাইৰার উপযোগী বৃহৎ রঙীন বাংলা মানচিত্র কলিকাতা ৮নং ডিজন লেনের শশিভূষণ চট্টোপাধ্যায় এও সন্সের নিকট হইতে পাইয়াছি। এই মানচিত্রগুলি উৎকৃষ্ট এবং সমুদয় বাংলা বিদ্যালয় ও পাঠশালায় ব্যবহারের উপযোগী। উক্ত প্রকাশকদিগের নিকট হইতে জামরা দেওয়ালে টাঞ্জাইবার উপযোগী জীৱজন্তুর বাংলা নামসহ রঙীন ছবির চার্ট একটি পাইয়াছি, এবং বাংলা সচিত্র বর্ণমালার চার্টও এক প্রস্থ পাইয়াছি। এই জিনিষগুলিও ভাল এবং বিদ্যালয় ও পাঠশালায় ব্যবহারযোগ্য। বাংলা দেশ ও আসামের অন্বয়ত শ্রেণীসমুহের উন্নতিবিধায়িনী সমিতির विकृांजळग्न बावहां८ब्रव्र निविड बोंबब्र] <sढें छिनिषष्ठणि गभिछिरक निम्नांहि । স্ত্রীরামানন্দ চট্টোপাধ্যায়
