পাতা:প্রবাসী (ত্রয়স্ত্রিংশ ভাগ, প্রথম খণ্ড).djvu/১৯৬

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

Swoye SనDBO DD HBB DDD DDD DDD BBBBBS BBB BBB DD DDB BBBS DDDD DDD DDS পাপের ফলে নীচ বা দরিত্র বংশে দুঃখভাগী হইতে জন্মগ্রহণ করে ; এবং পুণ্যের ফলে ধনী মানী বংশে জন্মগ্রহণ করে। কিন্তু জন্মান্তরবাদ শিক্ষা দেয়, এই দুঃখে উদ্বিগ্ন इ७झ। ऎष्ज्ठि नद्म, शब६ ७्र झर्थ = शृश्गैश्च नरश् । श् छ्थ छू हे दकप्नब्र cश्छू । चौवप्नब्र छ्दथ चांनान्म ভোগ করা উচিত ; কেন-না তাহাতে সঞ্চিত পাপকর্শ্বের ফলের ক্ষয় হয়, মুক্তির পথ প্রশস্ত হয়। এই কৰ্ম্ম-জন্মান্তরবাদে যাহাঁদের বিশ্বাস তাহারা জাতিগত হীনতা, দীনতাকে অপ্রীতির চক্ষে দেখিতে পারে না ; তাহারা श्रृङ बौदब्र चनखशैवप्नद्र चनख श्प्षत्र प्कि गका ब्रांथिब्रा वéधान थग्नकांणशांग्रेौ छौवहनब्र छूःथदैनछटक উপেক্ষা করিতে পারে ; অথবা কৰ্ম্মফল ভোগের পালা মিটিয়া যাইতেছে এই কথা মনে করিয়া শাস্তি অল্পভব করিতে পারে। হিন্দুসমাজে যাহার অল্পবুদ্ধি কৰ্ম্মজন্মান্ডরের তাৎপৰ্য্য ভাল করিয়া বুঝিতে পারে না, মুক্তি কামনা করে না, তাহারাও সংসর্গ-গুণে বিনা-অভিযোগে স্থঃখদৈন্ত ভোগ করিতে পারে। হিন্দুস্থানে মানুষ পলিটিক্যাল animal বা রাষ্ট্রীয়ভাবসৰ্ব্বস্ব জন্তু নহে ; তাহার ৮৪ লক্ষ ধোনি ভ্রমণকারী শ্ৰান্ত পথিক, অল্প সময়ের জন্ত মহুষ্যলোকে আসিয়াছে। ষে-জাতির লোকের সংস্কার এই প্রকার তাহারা জাতিভেদকে অহুবিধাজনক এবং অনাচরণীয়তাকে অপমানজনক মনে করিতে পারে না। স্বতরাং ভারতবর্ষে জাতিভেদের সংখ্যা এবং বর্ণাশ্রমের কঠোরতা দিন-দিন বাড়িয়া চলিয়াছে। জাতিভেদ উৎপন্ন হইয়াছিল ব্ৰহ্মাবৰ্ত্তে এবং ব্রহ্মধিদেশে, অর্থাৎ বর্তমান আম্বালা, দিল্লী, কর্ণাল, মথুরা প্রভৃতি জেলায় এবং রোহিলখণ্ডে ও রাজপুতানার জয়পুর অঞ্চলে। কিন্তু এই পবিত্র দেশ হইতে পূৰ্ব্ব বা দক্ষিণ निद्रक बङ पूब बाeद्र यांन्न जाडिरङएलब्र दिशिवादश उउड़े কঠোর, ততই নিৰ্ম্মম দেখা যার । জামরা জাতিভেদের গোডার যে ইতিহাসটুকু দিলাম vstuta «f materialistic interpretation wegwi थनदिङां★ांश्नंङ दाॉषा नखद झग्न ड८वहें डांझांब्र जदकांटब्रब्र खछ cनांजिब्रांजिहेशं८°व्र श्रबलचिड नौङि ভেঙ্গের উৎপত্তি সম্বন্ধে যে পাশ্চাত্য মত এখন ৰিশেষ প্রচলিত এবং স্কুলপাঠ্য ইতিহাস পুস্তকেও বিনিবন্ধ wfath was materialistic interpretation owl चांक्लप्रशंकांब्रौ चांर्या ७ब६ चांकांख जनार्षी ७हे छूहे८बब्र বিরোধ বৰ্ত্তমান বুর্জোয়া এবং মজুরগণের বিরোধের আদিম সংস্করণ মাত্র । এই মতের ভ্রম আমি পূর্বেই দেখাইয়াছি, এবং দেখাইতে চেষ্টা করিয়াছি যে, জাতিভেদের মূলে স্বতন্ত্র व्षाछांब्रौ शांछक ७द९ *ानक८छन । cरूiन नभ८ञ्च श्वांछक এবং শাসক শ্রেণী যদি পরম্পরের মধ্যে বিবাহ সম্বন্ধ স্থাপনে অস্বীকৃত হইয়া থাকেন তবে তাহা ধনী-দরিদ্রের বিবাদের মত বিবাদমূলক মনে করা যাইতে পারে না ; তাহার মূলে বর্ণসঙ্কর ভীতি অর্থাৎ বংশানুগতির সম্বন্ধে সংস্কার। চতুৰ্ব্বর্ণের এবং পঞ্চমবর্ণ নিষাদের মধ্যে ষে । Arqqfa vstgrą wąs materialistic interpretation সম্ভব। কিন্তু এখানেও দেখা যায় বৈদিক যুগে নিষাদের নিকট হইতে ব্রাহ্মণ পুরোহিতের অর্থাগমের ব্যবস্থা ছিল । কাত্যায়নের শ্রেীতসূত্রে (১১১) এবং জৈমিনির মীমাংসস্থত্রে ( ৬|১৫১-৫২ ) এমন বেদের বচনের উল্লেখ আছে যাহাতে নিষাদগণের নিষাদ-জাতীয় স্থপতি বা রাজাকে রেীগ্রন্থাগ করাইবার ব্যবস্থা ছিল । রামায়ণের অযোধ্যাকাণ্ডে ( ৫ •॥৩৩ ) কথিত হইয়াছে গঙ্গাতীরবর্তী শৃঙ্গবেরপুরের অধিপতি রামের সখা গুহ নিষাদস্থপতি ছিলেন। যথা— তত্র রাজা গুহে নাম রামস্কায়দমঃ সখা । নিষাদজাত্যে বলবান স্থপতিশ্চেতি বিশ্রাতঃ ॥ —সেই নগয়ে রামের অভিগ্নহৃদয় সখা স্থপতি বলিয়া খ্যাত নিষাদজাতীয় বলবান রাজা গুছ বাস করিতেন। তারপর রামের সর্তিত যখন গুহের মিলন হইল, তখন - ভুঞ্জাভ্যাং সাধু বৃত্তাভ্যাং পীড়য়ন বাক্যমব্ৰবীৎ । ग्निहेा फांश ७श् ! •छांभि झzब्रांर्णर भइ दांचtवः ॥ -श्चत्र, श्रनील बांइचन्न बॉब्रां यांजित्रन कब्रिब्र ( ब्रांम) बिछांना कब्रिtणन, “सइ, जांच उiणाङ्गरब cठामांब्र मर्मन लांछ कब्रिजांग ; छूबि जबांचrव निtब्रांत्र जाइ छ ?” এইখানে দেখা যাইবে ষেবর্ণাশ্রমী হিন্মুর এবং নিষাদের,