জ্যৈষ্ঠ যে গুরুতর ভেদ তাহার মূলে বিজেতা জাৰ্য্য এবং ििछ उ, ৰিক্তাড়িত জনার্ধ্যের সম্বন্ধ নন্থে। তখন ক্ষত্রিয় রাজার এবং নিবাস্থপতিগণ পাশাপাশি বন্ধুভাবে বাস করিতেfitna i 4 są w wys materialistic interpretation সম্ভব। কিন্তু বর্ণাশ্রম বিধির কঠোরতার এইরূপ शाथा गङद बनिद्रा थप्न श् न । यनिक-छोडि ७व९ चाक्लाङ्गनरुत्व-औडि बाडिरख्रबद्र बक्न कनि হইতে কঠিনতর করিয়াছে এবং এই ভীতিকে অমূলক বলা ৰাইতে পারে না; কঠোর নিয়ম সত্বেও বর্ণ সত্বরের সৃষ্টি চলিয়াছিল এবং আচার-মিশ্রণ ঘটিতেছিল । আমি আচারমিশ্রণের একটা দৃষ্টান্ত দিতেছি, সতীদাহ । जउँौनाझ्-यषी थांकौन तारश दिश्ऊि श्ध्न नाझे । कांक्षषद्रौ কাব্যে বাণভট্ট মুক্তকণ্ঠে অহ্মরণের বা সতীদাহের নিন্দা করিয়াছেন। মন্থভায্যকার ঋষিকল্প মেধাতিথি শ্রুতির দোহাই দিয়া অস্থমরণ নিযেধ করিয়া গিয়াছিলেন। কিন্তু মেধাতিথির প্রতিবাদ করিয়াছেন দাক্ষিণাত্যবাসী भिडांकब्राकाग्र दिखांzनवब्र । श्राद्र cरु छूहेछन थाक्लौन निदककाब्र, अर्थब्रांर्क ४द९ भांशद, जउँौलांtझ्द्र दिशि দিয়াছেন, তাহারাও দাক্ষিণাত্যবাসী ছিলেন ; সুতরাং আমি অনুমান করি আধ্যাবৰ্ত্তবাসী দাক্ষিণাত্যের প্রবিড়গণের নিকট হইতে সতীদাহপ্রথা গ্রহণ করিয়াছিল। বর্ণাশ্রমী হিন্দুরা হাজার হাজার বৎসর উন্নতির উচ্চ সীমায় আরূঢ় ছিলেন। কিন্তু এখন তাহাদের গুরুতর অধঃপতন ঘটিয়াছে। বর্ণসঙ্করত্ব এবং আচারসক্ষরত্ব খুব সম্ভব এই অধঃপতনের প্রধান কারণ। স্বতরাং বর্ণসঙ্কর-ভীতি अशृणक दल शंग्न नl । অতীত ও ভবিষ্যৎ छांष्ठिाङ८मग्न अभंद्र जणशन, अब्रांस ब्रवॉtषग्न७ शनदिखांनाष्ट्रशं७ याॉर्षj गझ्य नरश् । ॐनिशटल शिनि «थषय জন্মান্তরবাদ ব্যাখ্যা করিয়াছেন, সেই পঞ্চালরাজ আৰম্ভ शनैौ (capitalist) हिटणन । किरू विद्वमङ्ब्रांछ छनटकब्र उज्ञ उकळानथsाबक बाबदश शैक्षनगणखि बफेन' করিয়া দিয়া সন্ন্যাস গ্রহণ করিয়াছিলেন। জন্মান্তরবাদের थिशान शृ♚रभाषक cशोऊष बूक ७द९ जिन भशरीौब्र चांशैौ श्वनौ दशtन अब्राशश्१ कब्रिध्ना शॉक्tिणe खग्राखब्रबांटन বিশ্বাসের প্রেরণায় মোক্ষের আকাঙ্ক্ষায় সংসার ত্যাগ করিয়াছিলেন । অবগুই আমাদের এ-দেশে আমাদের সামাজিক ইতিহাসের ধনবিভাগামুগত ব্যাখ্যা কেহ এখনও জারভ করেন নাই। কিন্তু সমাজ-সংস্কারকগণ যে-ভাষায় হিপূব আচার-ব্যবহারের নিন্দ করেন সেই ভাষায় পাশ্চাত্য সামাজিক ইতিহাসের সোশিয়ালিষ্টগণের ব্যাখ্যার প্রতিक्षनि उन शब। ७rऋज शशि ॐीशद्रा निबब श्धूित्र সামাজিক ইতিহাসের ব্যাখ্যা করিয়া লইতেন তবে ভাল হইত। দুঃখের বিষয় এ-দেশের সংস্কারকের এ-দেশের ইতিহাসের অস্তিত্বই যেন স্বীকার করেন না। কাজেই उँाशप्नम्न ििषबावश्। cमात्रद्ध अवश्ब्र गहिङ श्णबज्र, शडब्रां९ छ्फ्जत्थन झहे८ङtछ् ना । अऊँौउ, बर्डभांन ७रु९ ভবিষ্যৎ এই ত্রিকালের বিধি-বিধানের সমন্বয় করিয়া লইতে না পারিলে অগ্রগতি অসম্ভব ॥৪
- তালতল্লা সাধারণ পুস্তকালয়ের আঙ্গুষ্ঠিত সাহিত্য-সম্মিলনের इंठिहान नाथाग्न मडीशटिन चडिछांद१ ( २ब्रl tवनाथ,४७s०) ।
