ዓለህ^” সব সা : ఏరణిం ঈশ্বরের ধারণা এত গভীর, এত স্বল্প ৰে তাহাতে জনতাক बांटनञ्च शन नाहे । शक्न जडिब्र ष*थrइ छेदtब्रब्र क्छनां একপ্রকার নয়। ষে-জাতির চিন্তা বা ধ্যানশক্তি যেমন, সে জাতির ঈশ্বরের ধারণাও সেইরূপ। উপনিষদে যেমন নিগুৰ্ণ ক্রুদ্ধের প্রস্তাবনা, এরূপ আর কোন গ্রন্থে দেখিতে পাওয়া যায় না। উপনিষদের অক্ষ এবং বাইবেল ও কোরাণের ঈশ্বর স্বতন্ত্র, অর্থাৎ ধারণা অন্ত রূপ। লক্ষ কিরূপ? বচ্চক্ষুধা ল পগুতি যেন চক্ষুধি পগুতি। হচ্ছে,াত্রেণ ল পৃণোতি যেন প্রোরমিদং প্রতম। তদেৰ ব্ৰহ্ম ত্বং বিদ্ধি নোং যদিদমুপাসতে। ধাহাকে চক্ষু দেখিতে পায় না কিন্তু যাহার কারণে চক্ষু দেখিতে পায়, ধাহাকে কৰ্ণ শ্রবণ করে না কিন্তু যাহার কারণে শ্রবণ শুনিতে পায় তাহাকেই ব্ৰহ্ম বলিয়া জানিবে। ব্ৰহ্ম সম্বন্ধে এরূপ গৃঢ় ও গুহ অনুভূতি বাইবেল অথবা কোরাণে দেখিতে পাওয়া যায় না। বাইবেলের পূর্বাংশে কথিত আছে, ঈশ্বর অপরাক্কালে পাদচারণ করিতেছেন, चांशभ urद९ एष नग्न अदहांग्र यांtछ्न अथवा लब्छ-शल्लक्रां★ ভুঞ্জুর পত্রের কৌপীন পরিধান করিয়াছেন কি-না তাহা লক্ষ্য করিতেছেন। বাইবেলের ঈশ্বর উপনিষদের ব্ৰহ্ম নহেন। বৈদিক যুগে জার্ধ্যজাতি অবতার জানিত না। ঋষিদিগের মধ্যে অনেকে মহাপুরুষ কিন্তু কাহাকেও অবতার অথবা সাক্ষাৎ ঈশ্বর বলা হইত না। যাগযজ্ঞের সমারোহ ছিল, কিন্তু অবতারবাদ ছিল না, মূৰ্ত্তিপূজাও ছিল না। পৌরাণিক যুগে uहे छूश्छद्र चांब्रख् । अवङाब्रदाप्नब्र भाषा मनांवडांब्रहे প্রশস্ত। জয়দেব গোস্বামী এবং শঙ্করাচাধ্য দশাবতার স্তোত্র ब्रळम कब्रिब्रां८छ्न । अषय ऊिन जवठांब्र गर्छ, कूर्च ७ दब्रांश् । ऐशब्र अर्थ কি ? ইহা বিবর্তনবাদ অথবা জীবহুটি-প্রকরণের পর্ধ্যায়। বিজ্ঞানশাস্ত্রে ইহাৰেই ইভোলিউশন বলে। মংগু, কুর্থ ও বরাহের কে পূজা করে না, অথচ জন্তুর যে উপাসনা হয় না তাহাও বলিতে পারা বা না। প্রাচীন ফির জাতি স্বাভ, भमठांलानी, जगामांछ कूषणैौ । ठांशबा कूडौब्र गूबा कब्रिङ, इणैरब्रव्र ऋष जैौक्ड मश्छ cछन क्ङि । ऐश uक अंकांब्र নরবলি। হিন্দুরা গোমাতার পূজা করেন। মূর্তিপূজা পুরাকালে অনেক সভ্য জাতির মধ্যে প্রচলিত ছিল। ফিরে, নিশাৰাবিলন, গ্ৰীলে দেবদেবীর ঘূৰি গঠিত ও পূজিত হইত। কোন কোন জাতিতে নরবলিরও প্রথা ছিল। উপাসনার আধার নানাবিধ। জীবজন্তুর পূজা ত আছেই, তাহা ছাড়া মানুষ স্বহুস্ত-নির্মিত মৃত্তিকা, পাষাণ অথবা ধাতুনিশ্বিত মূৰ্ত্তিকেও দেবতা বলিয়া পূজা করে। অনেক মুক্তির পূজা করিয়া তাহাদিগকে বিসর্জন করে। অবতারবাদের স্বচনা পৌরাণিক যুগে। এ যুগে ব্রহ্মের কল্পনা তিরস্করণীর অন্তরালে অবস্থিত, ত্রিমূর্তির প্রতিষ্ঠা প্রবল। ব্রহ্ম, বিষ্ণু অথবা মহেশ্বর ইহাদের কেহই জন্ম নহেন। ইহারা দেবতা কিন্তু ইহাদিগের স্থান ব্রহ্মের নীচে। ধিনি উপনিষদোক্ত একমেবাদ্বিতীয় তাহার পাশ্বে আর কাহারও স্থান নাই। পুরাণেও ব্রহ্মা অথবা মহেশ্বরের অবতারের কোন উল্লেখ নাই, একমাত্র বিষ্ণুর অবতারের কথা আছে। এক সম্প্রদায়ের মতে শঙ্করাচাৰ্য্য মহাদেবের অবতার কিন্তু লে মত আধুনিক, পৌরাণিক নহে। পৌরাণিক মতে ব্ৰহ্ম অথবা মহেশ্বরের অবতার নাই। যে দশ অবতারের উল্লেখ আছে তাহারা সকলেই বিষ্ণুর অবতার। একমাত্র ভগবদগীতায় অবতারবাদের বিস্তারিত ও বিশদ ব্যাখ্যা দেখিতে পাওয়া যায়। সেই ব্যাখ্যা অনুসারে অবতারবাদ বিচার করিতে হয়। অবতারের আবির্ভাবের কি কারণ এবং কোন সময় অবতার ধরাতলে জন্মগ্রহণ করেন গীতায় তাহ স্পষ্টাক্ষরে কথিত হইয়াছে। যদা খঙ্গাছি ৰঞ্জস্ত মানির্ভবতি ভারত্ত । অভু্যুথানমধৰ্ম্মস্ত ভাদ্ধান স্বজাম্যহম্ ॥ পরিত্রাণায় সাধুনা বিনাশায় চ ছন্থতা। ধর্ম সংস্থাপনাখায় সঙ্ৰামি যুগে যুগে। হে ভারত, যে-ষে সময়ে ধর্মের হানি হয় এবং অধর্মের প্রাস্তৃর্তাব হয় সেই সময়ে আমি আপনাকে স্বটি করি। সামুদিগের রক্ষার জন্ত, দুষ্টদিগের বিনাশের নিমিত্ত এবং ধর্থের সংস্থাপনের নিমিত্ত আমি প্রতি যুগে অবতীর্ণ হইয়া খাৰি । ইহা হইতে বুঝিতে হইবে যে, ধর্শের গ্লানি অথবা হানি না হইলে অবতারের আবির্ভাৰ হইবে না এবং এই আবির্তীবের निर्किंडे कांण वादषांन चांप्छ् । पूर्ण वणिरङ क्रांब्रि पूर्ण दूकाञ्च ना, कांब्र१ डांइ श्रण चवडॉटबब्र नरश छांदब्रब्र चषिक इब्र न।- चषक इत्र ऋण बगिटङ शैर्षकरनद्र कक्षानुं दूताव, क्षन-उपन घदखांब्र फूमि श्रेटखे श्रीरङ्गन नीं । * *
