হয় সংখ্যা ] . . . নাসদীয় ?ক্ত এই স্থক্তে স্থষ্টিতত্ত্ব ও ঈশ্বরতত্ত্ব বর্ণিত হইয়াছে। হুক্তটির অল্পবাদ এই – ১ । তৎকালে অসংও ছিল না, সংও ছিল না ; অন্তরিক্ষ ছিল না এবং উন্ধে প্রসারিতু ব্যোমও ছিল না । কে সমুদায় আবরণ করিয়া রাখিয়াছিল ? কোথায় কাহার আশ্রয় ছিল ? গহন গম্ভীর অন্ত কি ছিল ? ২ । তখন মৃত্যুও ছিল না, অমৃতত্বও ছিল না, রাত্রি বা দিনের কোণ চিহ্ন ছিল না । তখন "সেনই এক” ( বস্তু ) বায়ু ব্যতিরেকে স্ব-ভাবে প্রাণন-ক্রিয় সম্পন্ন করিত ; তাহা হইতে পৃথক্ অন্য কিছুই ছিল না । ৩। তখন অন্ধকার দ্বারা অন্ধকার আচ্ছন্ন ছিল । অগ্ৰে এই সমুদায়ই চিহ্নবর্জিত ( অপ্রকেত ) সলিল রূপে বিদ্যমান ছিল । যাহা অবিদ্যমানত দ্বারা আচ্ছন্ন ছিল, “সেই এক” তপে{মহিমাতে উৎপন্ন হইয়াছিল । ৪ । তাহাতে কামনার আবির্ভাব হইল। এই কামক মন হইতে নিঃস্থত প্রথম বীজশক্তি । কবিগণ বুদ্ধি দ্বার আলোচনা করিয়া হৃদয়ে অল্পভব করিয়াছিলেন অসংক্ট সং -এর হেতু ( বা বন্ধন ) । ৫ । ইহাদিগের রশ্মি ( - স্বত্র । ভিখ্যক্-ভাবে বিস্তৃত হইয়াছিল। কিন্তু অধো ভাগে ন! উপরিভাগে ? রেতোধ! অর্থাং উৎপাদিক শক্তি উৎপন্ন হষ্টয়াছিল, স্বধ! ( = আত্মশক্তি) নিম্নদিকে ও প্রপতি ( = প্রযত্ন - ইচ্ছাশক্তি ) উদ্ধৃদিকে ব্যাপ্ত হক্টয়াছিল । ৬ । কেই ব| প্রকৃত তত্ব স্থানে ? কেই ব| বৰ্ণনা করিতে পারে ? কোথ। ইষ্টতে জন্মিল ? কোথা হইতে কৃষ্টি হইল ? এই স্মৃষ্টির পরে দেবগণের ( কৃষ্টি ) । সুতরাং কোথা হক্টতে আসিল তাহা কে জানে ? ৭ । কোথা হইতে এ-সমুদায়ের স্থষ্টি ইষ্টয়াছে ? কেহ ইহ স্থষ্টি করিয়াছেন, বা করেন নাই তাহা তিনিই জানেন,—সিনি ইহার অধ্যক্ষ হইয়। পরমধামে আছেন ; কিংব। তিনিও ইহ না জানিতে পারেন । সমগ্র সুক্তের ব্যাখ্য করা বা সমালোচনা করা আমাদিগের উদেষ্ঠ নহে। একেশ্বরবাদ ইহাতে কতটুকু আছে, তাহাই তামাদিগের বিচায্য । ঋষির বক্তব্য এই – বৈদিক-একেশ্বরবাদ ASJAA AMAAA SAAAAASA SAAAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAAMAeMMeAMAeAeA Ae eeA MAe eAA SAAAAA AAAA AAAA SAAA AAAAA X8ፃ A S A S A S A S A S A S A S A S A S A S A SAS SSAS SSAS SSAS SSAS SSAS SSAS ( ১ ) অগ্রে সং বা অসং, মৃত্যু বা অমৃতত্ব, দিন বা রাত্রি, অন্তরিক্ষ বা বোম—কিছুই ছিল না। (২) কিন্তু তবুও কিছু ছিল । যাহা ছিল সে বিষয়ে এইরূপ উক্ত হইয়াছে :– (ক) এষ্ট পরিদৃষ্ঠ্যমান জগং ভখন এপ্রকার ছিল না । ইহা ভেদাভেদরহিত, সৰ্ব্বপ্রকার-লক্ষণ-বর্জিত অবস্থায় বৰ্ত্তমান ছিল । এক্ট অবস্থাকে অপ্রকেত সলিল বলা হক্টয়াছে । (খ ) তখন অন্ধকার দ্বার অন্ধকার আচ্ছন্ন ছিল । (গ ) ত খন "সেই এক" ( তৎ একম্ ) অদ্বিতীয় বস্তু স্বশক্তিতে নিগুঢ়রপে বিরাজিত ছিলেন । ( ঘ ) তাহার পরে তাহার ইচ্ছা প্রকাশিত হইল এবং তিনি ব্যক্ত হইলেন, সমুদায় জগৎ উৎপন্ন হইল । ইহার পরে পসি বলিয়াছেন যে জগতের. একজন অধ্যক্ষ আছেন । এই অধ্যক্ষ কে-তাহ তিমি স্পষ্ট করিয়া বলেন মাষ্ট । আমাদিগের মনে হয়, ঋষি পূৰ্ব্বে সে “সেই এক্ৰ" সম্ভার কথা বলিয়াছেন, সেই সত্তাই সৃষ্টির পরে হতার অধ্যক্ষরূপে বৰ্ত্তমান রহিয়াছেন । এস্থলে এক অদ্বিতীয় সভার অস্তিত্ব স্বীকার করা হষ্টয়াছে । ইহ। ইইতে পৃথক কেহ নাই । এই বস্তু সং ও নহেন, অসংও নহেন। ঋষি যখন স্বীকার করিয়াছেন যে ইহার কামনা আছে, তখন বলিতেই হষ্টবে, ইনি আয়ার ন্যায় কোন এক বঙ্গ । এতদূর অগ্রসর হইয়া ও ঋষি সন্দেহকে অতিক্রম করিতে পারেন নাই । এ জগং কেই সৃষ্টি করিয়াছে কি না, এ বিষয়ে ঋষি সন্দেহ প্রকাশ করিয়াছেন । তিনি বলিয়াছেন যিনি জগতের অধ্যক্ষ তিনিও হয়ত স্বষ্টিতত্ত্ব অবগত নহেন ৷ র্যাহার সর্বজ্ঞতাদি বিষয়ে এতদূর সন্দেহ, তাহাকে আমরা পরমেশ্বর বলিতে পারি না । ৩ । লিশ্বকৰ্ম্ম। ঋগ্বেদে দুইটি স্বত্তে বিশ্বকৰ্ম্মার মহিম। ঘোষিত হইয়াছে। এই বিশ্বকৰ্ম্ম। জগতের স্রষ্ট। নিম্নে ইহার মহিমাম্বচক কয়েকটি ঋক্ অনুদিত হইল । (g)
