১ম সংখ্যা ] , অদিতি হইতে দক্ষ জন্মিলেন এবং দক্ষ হইতে অদিতি জন্মিলেন —ঞ্চশ্বেদ ১০।৭২18 । (*) অন্য একস্থলে আছে— পুরুষ হইতে বিরাট জন্মিলেন এবং বিরাট হইতে পুরুষ জন্মিলেন –১০৯০৷৫ । ( ) আর-একস্থলে ইন্দ্রকে সম্বোধন করিয়া বলা হইয়াছে-- “তুমি মাতা ও পিতাকে একসঙ্গে স্বদেহ হইতে উংপাদন করিয়াছ ”—ঋঃ ১০,৫৪৪ । দেী ও পৃথিবী দেবগণেরও পিতা ও মাত। এই স্থলে এই দেী ও পৃথিবীকেই পিতা ও মাত বলা হইয়াছে। এই মন্ত্র হইতে সিদ্ধান্ত করা যাইতে পারে যে ইন্দ্র দেn ও পুথিবী হইতে উৎপন্ন হইয়াছেন এবং ষ্ঠেী ও পুথিবী ইন্দ্র হইতে উৎপন্ন হইয়াছেন । *. (घ) . অথৰ্ব্ববেদেও তাতুরূপ ভাব রহিয়াছে । সবিতাকে লক্ষ্য করিয়া ঋষি বলিতেছেন তিনি দিবস হইতে উৎপন্ন হইয়াছেন এবং দিবস তাহ হইতে উৎপন্ন হুইয়াছে। তিনি রাত্রি হইতে উৎপন্ন হইয়াছেন এবং রাত্রি তাহ হইতে উৎপন্ন হইয়াছে। তিনি অন্তরিক্ষ হইতে উৎপন্ন হইয়াছেন এবং অন্তরিক্ষ তাহা হইতে উৎপন্ন হইয়াছে । তিনি বায়ু হইতে উৎপন্ন হইয়াছেন এবং বায়ু তাহা হইতে উৎপন্ন হইয়াছে । তিনি ষ্ঠে হইতে উৎপন্ন হইয়াছেন এবং দেn তাহা হইতে উৎপন্ন হইয়াছে । তিনি দিক্সমূহ হইতে উৎপন্ন হইয়াছেন এবং দিক্সমূহ তাহা হইতে উৎপন্ন হইয়াছে । তিনি ভূমি হইতে উৎপন্ন হইয়াছেন এবং ভূমি র্তাহ হইতে উৎপন্ন হইয়াছে। তিনি অগ্নি হইতে উৎপন্ন হুইয়াছেন এবং অগ্নি তাহ হইতে উৎপন্ন হইয়াছে । তিনি জল হইতে উৎপন্ন হইয়াছেন এবং জল তাহা হইতে উৎপন্ন হইয়াছে। তিনি খক হইতে উৎপন্ন হইয়াছেন এবং ঋক তাহা হইতে উৎপন্ন হইয়াছে। তিনি যজ্ঞ হইতে উৎপন্ন হইয়াছেন এবং যজ্ঞ উাহ হইতে উৎপন্ন হইয়াছে। --S'&813 నా....ఇ ; 急 বৈদিক দেবগণের একত্ব AMAMMAMMMeeM MAM MMM MAM MMM MM MM MA SAeeeM MM MM AeSeM MeM MM ee MMM ee eeAAA AAAA AAAA AAAMS eAAS AAASASAAA AAAA AAAA AAAAS AAAAAS AAAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAAA داد ঠিক ইহার পরেই আছে—“তিনি যজ্ঞ, তাহারই যজ্ঞ, এবং তিনিই যজ্ঞের মস্তক।”—১৩৪৪• । এই-সমুদায় মন্ত্রে দেখা যাইতেছে যে দেবগণ পরম্পর পরস্পরের আশ্রয়, পরম্পর পরস্পর হইতে উৎপন্ন। . কিন্তু এ-সমূদায়ের অর্থ কি ? অনেকেই বলিবেন এ-সমুদায় অসম্ভব ও অর্থশূন্ত কথা । এ-প্রকার বলিবার কারণও যথেষ্ট রহিয়াছে। কিন্তু এই-সমুদায় বৈদিক, মন্ত্র যে নিতান্তই অমূলক তাহা নঙ্গে । * যাঙ্ক ঋগ্বেদের ১০।৭২৪ অংশ ( পূৰ্ব্বোক্ত “ক” অংশ ) উদ্ধৃত করিয়৷ এই প্রকার বলিতেছেন – "ইহা কি-প্রকারে সম্ভব ? (উত্তর ) (১) এতদুভয়ের ( অর্থাৎ দক্ষ ও অদিতির ) সমান জন্ম হইতে পারে ; (২) কিংবা দেবধৰ্ম্ম অতুসারে ইহার পরস্পর পরস্পর হইতে উৎপন্ন হইয়াছেন ; পরস্পর পরস্পর হইতে স্বপ্রকৃতি লাভ করিয়াছেন।” ১১।১৩ ; ৭৪ অংশ ও দ্রষ্টব্য। আমাদিগের মনে হয় পূৰ্ব্বোক্ত অংশসমূহে ঋষিগণের মৌলিক মনোগত ভাব দেবগণের একত্ব । যাঙ্ক ও ইহাই বলিয়াছেন। সমুদায় দেবতাই যদি এক হয়, তাহা হইলে সে দেবতা স্বঃ, সেই দেবতাই স্রষ্ট । এখানে একটি বাক্য গ্রহণ করা যাউক— 曾 অদিতি হইতে দক্ষের কষ্টি ( ক ) । স্বীকার করা যাউক যে অদিতি = দক্ষ, এবং দক্ষ = অদিতি । যদি ( ক ) বাকো ‘অদিতি স্থলে দক্ষ এবং দক্ষ স্থলে ‘অদিতি' বসান হয় তাহা হইলে (ক) বাক্য পরিবৰ্ত্তিত হইয়৷ এই প্রকার হইবে—- "দক্ষ হইতে প্রজাপতির উৎপত্তি ।" স্বতরাং একত্ব স্বীকার করিলে এতদুভয়ই বল যায যে . ‘অদিতি হইতে দক্ষের উৎপত্তি' এবং দক্ষ হইতে অদিতির উৎপত্তি" । ঋষিগণ যে ভাষা ও ভাব এই ভাবেই বিশ্লেষণ করিয়|ছিলেন আমরা তাহ বলিতেছি না। আমাদের বক্তব্য এই—সম্ভবতঃ ঋষিগণ একত্ব অঙ্গভব করিয়াই পূৰ্ব্বোক্ত ভাষা ব্যবহার করিয়াছিলেন । যদি সৰ্ব্বত্রই একত্ব স্বীকার করিয়া লওয়া হয়, জনক-জননীর সহিত সন্তানের 4" .حجامید -
