S M S M SAAAAASA SAAAAAMSASMS MAAA AAAAS AAAASS AAAA S AAA S AAAAS AAAAA - امید ہو مے ہاں-بی. .ہعہ সহজ এক পর আথে তহি ফুল্ল কাহ্ল পরজই। শাৰ আগম ৰহ পঠই বষ্ট কিং পি ন জানই । ( ঐ, ১২৭ পূঃ ) “भइछ ७क श्रृंब्रम ठर । कोङ्ग उांश =णहे जांटन । भूर्भ wiन्न जां★भ बह °tए, किङ्करें छांनिरङ शांरब्र मां ।* क्जुि महछ कि ? প্তাহার। বুৰাইলেন— ভণ কইসে সহজ ৰেীসব জায় কাজ বাক্ চির জস্ব শ সময় ॥ 亨 (ঐ, ৬১ পূ: ) “ৰল সহজ কেমনে বলা যায় ? যাঁহাতে কায়বা চিত্ত প্ৰবেশ করিতে পারে না ।” তৰে উপায় কি ? উপায় গুরু । লুই ভণই গুরু পুচ্ছিঅ জাণ । ( , ; ; ) “লুই বলেন, গুরুকে জিজ্ঞাসা করিয়া জান ?" “বৌদ্ধগান ও দেtহায়" একুশ জন সহজিয়। সিঙ্গার গান ও দেহি! সংগৃহীত ছষ্টয়াছে। বৌদ্ধগানগুলিই পরবর্তী কালের মহাজন-পদাবল ও মুসলমানী মারফতী গানের পূৰ্ব্বরূপ ( proto-type )। পরবর্তী কালে হিন্দী ভাষায় দোহ রচন তুলসীদাস, কবীয় প্রভৃতি স্বীর উৎকর্য লাভ করিয়াছে । বাঙ্গাল সাহিত্যে ডাক ও খনার বচনে দোহার কিছু ध्रश्नः १ cघ्नं शृiश्च । -- এই-সময়ে গোরক্ষনাথের চেলায় গোরক্ষনাথ, হাড়িপা, কালুপ প্রভৃতি সিদ্ধাচাৰ্য্যগণের অপূৰ্ব্ব যোগশক্তি খ্যাপন করিয়া দলে দলে লোকদিগকে নাথমার্গে “আনিতে লাগিলেন । পরবর্তী কালের SBDDSDDHHSDBBBBB BBSBBB D DBB BBS প্রভূতি নাথগীতিকাগুলির আদিরূপ এই-সময়েই প্রচারিত হইয়াছিল । এই-সময়েই লৌকিক দেবতাগুলির পূজা ধীরপদসঞ্চায়ে সৰ্ব্বসাধারণের মধ্যে আসর জমাইতেfছল । কিন্তু এই-সময়ে সনাতনপন্থীগণ আপনাদের প্রাচীন মত রক্ষার জঙ্ক কি করিতেছিলেন, তাহ। নিশ্চিত জানা যায় না। এই-সময়ে ধৰ্ম্ম-কোলাহলের ঘূর্ণাবর্তের বাহিরে বাঙ্গল সহিত্যের কয়েকটি স্থির শাস্ত ধারা বাঙ্গালীর গtঙ্কa্য জীবনকে সরস করিতেছিল। তন্মধ্যে একটি কথা-সাহিত্য । আমরা মুসলমান আক্রমণের পূর্বের কোন লিখিত উপকথা পাই নাই সত্য, কিন্তু অনেক উপকথা যেমন বঙ্গদেশের এক প্রাপ্ত হইতে অপর প্রাস্ত পর্যন্ত এবং হিন্দু মুসলমান উচ্চ নীচ সৰ্ব্বশ্রেণীর নিরক্ষর ষ্ট্রীপুরুষের মধ্যে প্রচলিত আছে, তাছাতে এইগুলির উৎপত্তি যে মুসলমান আমলের পূর্বে তাহাতে কোন সন্দেহ থাকে না । এ-দেশের অধিকাংশ মুসলমান যে পূৰ্ব্বে हिन्यू वl cवोच्च शिज, उiश निकिङ । वांत्रtनी हिन्नू ८ग-शृष्ब अझे উপকথাগুলি পাইয়াড়ে, বজালী মুসলমানও সেই-সুত্রে পাইঃাছে। भूमणभांप्नब्रl हिन्नूलब्र निकü झईtङ ५ां * कड्रिब्रां शङ्केब्रांtछ्, रुणां সঙ্গত হইবে না । পরর্বত্তীকালে এই-সকল উপকথার কয়েকটি লিপিবদ্ধ হইয়াছে । এখনও অনেক উপকথা মুখে-মুখেই প্রচলিত ब्रश्ब्रिांप्इ । यलि जांबब्र। 4थनe cनसलिएक मरशंश् न! कब्रि, हब्रठ সেগুলি চিরতরে কালের বিস্মৃতিগর্ভে ডুবিয়া বাইৰে। ডাক ও খলায় ৰচনগুলিও এই লোক-সাহিত্যের মধ্যে । ডাক cयोकप्नब्र जांनौ शूद्राद, टांझांब्र जैौणिtछ छांकिनैौ । “cरोोचणाम ७ cपांश्ब्र” अखर्निविहे “छांकां{१” छां८कब्र ८१ौकtवब्र यशां१ कब्रिtठtझ् । cयश्वन cबोक जभोप्ज झोप्कद्र क्ध्प्नब्र प्टे९णखि श्हेब्राष्ट्रिण, cनइँक्रो श्कूिणबांग्लब थनांब्र बन्ननद्र शटे इरेब्रांश्णि । धनांब्र बछन७णि षन レr8ー> 。 কষ্টিপাথর-ছন্দ SS S SSAAAAS MM AAAA AAAA M AAAA AAAA AAAA SAAAAAS AAAAA AAAA S AAA S AAAAA AAAA ASASASA AAA AAAA AAAA AAAA SAAAAA eeM eMAAA AAAA SAS A SAS SSAS SSAS SSAS SSAS AMAMAMAAA AAAA AAAA MAeeMAAASAAAS i SS9& নাম্নী কোন বিদ্বীর একচেটিয়া সম্পত্তি ছিল মা ; সেগুলি হিন্দু বাঙ্গালী গৃহস্থের পুঞ্জীভূত ভূয়োদর্শনের সংক্ষিপ্তসার। পরবর্তী কালে ডাক ও খনার বচন যাহা লিপিবদ্ধ হইয়াছে, ভাব হিসাবে তাহা তত প্রাচীন ন হইলেও তাহীদের অনেকেরই কুরুছিনাম মুসলমান আমলের পূৰ্ব্বে পেীড়িবে। প্রবাদবাক্যগুলিকে ( proverbs ) এই-যুগের সাহিত্যের অমৃতৰিলু বলা যাইতে পারে। "শুপ্ত গোয়াল ভাল, দুষ্ট গরু ভাল नग्न” ७ई &चवांप्रबांकाtि cरोक ब्रांटन “बन्न शृ१ cशांशंलौ किबू झूठा বলন্দে” ( ৬• পৃষ্ঠা ) এইরূপে দর্শন দিয়াছে। শ্ৰীকৃষ্ণকীর্তনের “त्रांशनांब्र भेंirम हब्रिनी छभष्ठद्र ध्वन्नैौ” (४v श्रृंél) cर्वौकर्णांप्नब्र "অপণা মাংসে হরিণ। বৈরী” বাক্যেরই প্রতিধ্বনি /* এখনও এইসকল প্রবাদ-বাক্য মুখে-মুখেই প্রচলিত ব্লছিয়াছে । সমস্তগুলি कांशंtछ-कल८भ कब्रिवांङ्ग ८कॉन cछड़े झद्दे८ङ८छ् न । মুসলমান কর্তৃক ৰাঙ্গল আক্রমণের পূর্ব পর্য্যন্ত বাঙ্গালা সাহিত্যের ধারা এইরূপ ছিল । ( প্রাচী, আষাঢ় ) মুহম্মদ শহীদুল্লাহ, छ्न्न কবিতার বিশেষত্ব হচ্চে তার গতিশীলতা । সে শেষ হ’য়েঞ্জ শেষ হয় না । গন্তে যখন বলি “একদিন শ্রাবণের রাত্রে বৃষ্ট্রি পড়েছিল” তখন এই বলার মধ্যে এই খবরটা ফুরিয়ে যায় ; কিন্তু কৰি যখন বললেন— ब्रछत्रौ श्रृंtgनशन शृब ८मग्री श्रृंब्रसन রিম্ ঝিম্ শবদে বরিযে— তখন কথা থেমে গেলেও বলা থামে না । এ বৃষ্টি যেন নিত্যকালের বৃষ্টি, পঞ্জিকা-অাশিত কোনে দিনক্ষণের মধ্যে বদ্ধ হ’য়ে এ বুষ্টি শুদ্ধ হ’য়ে যায়নি । এই-খবরটির উপর ছঙ্গ যে-দোল স্বষ্টি ক’রে দেয় সে দোল ঐ-খবরটিকে প্রবহমান «sta” 3 vol অণুপরমাণু থেকে আরম্ভ করে, নক্ষত্রলোক পৰ্য্যস্ত সৰ্ব্বত্রই নিরন্তর গতিৰেগের মধ্যে ছন্দ রয়েচে । বস্তুত এই ছন্দই রূপ । উপাদানকে ছন্দের মধ্যে তরঙ্গিত করলেই স্বষ্টি রূপ ধারণ করে। ছন্দের ৰৈচিত্র্যই রূপের বৈচিত্র্য । বাতাস যখন ছন্দে কাপে তখনি সে হয় হ’য়ে ওঠে। ভাবকে কথাকে ছন্দের মধ্যে জাগিয়ে তুললেই ভ। কবিতা হয় । সেই ছন্দ থেকে ছড়িয়ে নিলেই সে হয় সংবাদ, সেই সংবাদে প্রাণ নেই, নিত্যত নেই। মেঘদূতের কথা ভেবে দেখ। মনীব, একজন চাকরকে নির্বাসিত কবৃলে-গদ্যে এই গল্পের মত এমন গল্প তে। আমরা সৰ্ব্বদা পড়ছি— কেবল তফাৎ এই যে রামগিরি অলকার বদলে হয়তে আমরা আধুনিক রামপুরহাট, হাটখোলার নাম পাচ্ছি। কিন্তু "মেঘদূত" কেন লোকে বছর বছর পড়ছে ? কারণ মেঘদূতের মন্দাত্রাপ্ত। ছন্দের মধ্যে ৰিখের গতি নৃত্য করছে । তাই এই কাব্য চিরকালের সঞ্জীব বস্তু । গতিচাঞ্চল্যের ভিতরকার কথা হচ্ছে —‘আমি আছি” এই সত্যটির বিচিত্র অনুভূতি। ‘আমি আছি, এই অনুভূতিটা CBS DD DDS DD BBBB BBDSBDD DBBDD DD S যতদিন পৰ্য্যস্ত আমার সত্তা স্পন্দত, নন্দিত হচ্ছে, ততদিন গজামি
- কবিকঙ্কণ চণ্ডীতে হবিণের মুথে ইহার অনুরূপ বাক্য আছে— “জগৎ হুইল বৈরী আপনার মাংসে।”—প্রবাসীর সম্পাদক ।
