b-S8 സഞ്ഞുഞ്ഞ് പണ്.ണുപ്പഞ്ഞു. ब्रक! कब्रियांब्र छछ, छैांझां८मब्र छेvबैौड थांब्र+ कब्रिवांब्र थ८ब्रांजन हऎब्रांहिट । थार्षत्र१ वळीर्षरे ७गरीौठ शांब्रन रूब्रिाउन । श्ठबार अधूनां देश बांकन भूश क्लिनिवाब ठेगाब्रचक्रण रहेछ। भफ़िरग७, ३श वर्षीअभं-" विडणब्र क्लिश्चक्रन कब्रिडं श्रेबाहिण बनाः। cराष श्ञ नशैछौन इग्न नां । १. - - যজ্ঞোপবীত শব্যের দুই প্রকার অর্থ হইতে পারে,—যজ্ঞের জন্ত উপৰীত এবং যজ্ঞের উপবীত । উপৰীত ধারণের মন্ত্র স্মার্তগণ যেরূপ ব্যাখ্যা করিয়াছেন, ठांहांtछ देश परछब्रहे छनर्देौठ । शृन्निe णांर्षा धषि*१ युळ मन्त्रांश८मब्र জন্থ উপবীত ধারণ করিতেন, উহা বজ্ঞপুরুষেরই উপবীত-যজ্ঞপুরুষের উপবীত হইতেই জামাদের এই উপবীত কল্পিত । তৈত্তিীয় সংহিতায় যজ্ঞের এক নাম প্রজাপতি এবং সম্বৎসরের নামও প্রজাপতি। বৈদিক গ্রন্থাদিতে যজ্ঞ, সম্বৎসর ও প্রজাপতি এই তিনটি শব্দ একই অর্থে ব্যবহৃত। মৃগশিরা নক্ষত্রে স্বর্ষ্যের অবস্থানকালীন দিবা ও রাত্রি সমান হইত বলিয়া জাৰ্য্য ঋষিগণ এই নক্ষত্র एड्रेऊ द९णब्रांशि **न ७ गुळांमि मन्त्रांमध्नब्र कांण निग्न%१ कब्रिप्टन । একারণ এই স্বগশিরা নক্ষত্রই সম্বৎসর ; ইহাই যজ্ঞপুরুষ ; এবং যেহেতু ইহা যজ্ঞপুরুষ ও সম্বৎসর, সেজন্ত ইহা প্রজাপতি নামে অভিহিত । বেদের ইজ কর্তৃক বৃত্রসংহার বা নমুচি বধ অথবা সংহিতার রঞ্জ কর্তৃক প্রজাপতির শরবিদ্ধ হওয়া প্রভৃতি উপাখ্যান এই মৃগশিরা বা বজ্ঞপুরুষ নক্ষত্র সম্বন্ধে রচিত। পুরাণের দক্ষ একজন প্রজাপতি, তাহার ছাগমুণ্ড ; অপর পক্ষে মৃগশিরা নক্ষত্রও প্রজাপতি, তাহার আকার মূগের মস্তকের মত ; ইহা একটা আকস্মিক ব্যাপার লহে । যজ্ঞপুরুষের কটিদেশে সমস্বত্রপাতে তিনটি উজ্জ্বল তারা দেখিতে পাওয়া যায়। উহাই যজপুরুষের মেখলা। এই মেখলার পার্শ্ব হইতে লম্বমান কতকগুলি নক্ষত্রপুঞ্জ দেখা যায়। উহাই যজ্ঞপুরুষের দণ্ড । কেবল যে হিন্দুরাই আকাশে এইরূপ যজ্ঞপুরুষ কল্পনা করিয়াছেন, ওtহী নহে ; গ্ৰীক, ইরাণী প্রভৃতি প্রাচীন আৰ্য্য জাতির মধ্যেও এরূপ কল্পনা দেখিতে পাওয়া যায় । এই যজ্ঞ পুরুষকে গ্রীকভাধায় ওরায়ন (Oriop) বলে। ওরায়ন' (Orion ) শব্দ অগ্রহায়ণ শব্দের অনুরূপ। a-যুগশিরা নক্ষত্রের অপর নাম অগ্রহায়ণ। “মার্গশীর্ষে মহামার্গ আগ্র২রশিকশ্চ সঃ"-অমরকোষ। গ্রীকদিগের ওরায়নের মূৰ্ত্তি প্রায় আমাদের বঙ্গপুরুষেরই মত। গ্ৰীক পুরাণ-মতে ওরায়নের মূৰ্ত্তি রাক্ষস-সদৃশ,— কটিদেশে মেখলা, ও তৎসঙ্গে আসি লম্বমান, হস্তে গদা এবং পরিধেয় ব্যাঘ্ৰচৰ্ম্ম । আমাদেরও যজপুরুষের কটিদেশে মেখলা, হস্তে দ্বও এবং পরিধেয় - ব্যাঘ্রচর্মের পরিবর্তে মৃগচৰ্ম্ম, মৃগের শির ত আছেই। ইরাণীরা যজ্ঞপুরুষ-ক হওম ( Haoma ) বলে । মৃগশিরার অধিপতি চক্স, হওমেরও অধিপতি চঞ্জ। ইরাণীদের ধৰ্ম্মপুত্তক হওম ইয়াস্ত' গ্রন্থে কথিত আছে, ঈশ্বর হওমকে ‘কস্তি' ( মেখলা ) প্রদান করিয়াছেন । এই কস্তি" অতি পবিত্র ; একারণ আমাদের যজ্ঞোপবীত ধারণের স্থায় পারসীর কটিদেশে ‘কস্তি’ ( মেখল) ধারণ করিয়া থাকে। “হওম শৰ আমাদের ‘হোম’ শব্দের অমুরূপ । যজ্ঞের সঙ্গে হোমের সম্বন্ধ আছে। পারসীরা সি’কে ‘হ’ বলে ; এ কারণ "সোম’ শব্দ হইতেও "হওম' শব্দের উৎপত্তি হইতে পারে। হগুমের অধিপতি চত্র। বঙ্কপুরুষের কটিদেশস্থ এই মেখলা হইতেই আমাদের যজ্ঞোপবীতও *iङ्क्षींशङ्ग *बखि’ क्लिष्ठ । 'यग्नेिश् अंश्ांतःि श्रीं खtन।। १iश्ा, श्रूंकरण थविर्णन गर्छामि भन्लांगन कब्रिदांब्र नभग्न कठैिरमtनं बल्लं५७ वचन করিয়াই উপবীত ধারণ করিতেন ; এখনকার মত গলদেশে স্বত্র-নিৰ্ম্মিত প্রবাসী—জাখিন, ১৩es [ २७° छां★, sभ थं७ উপৰীত ধারণ করিবার প্রথা তখন ছিল না। তৈত্তিরীয় সংহিতার ठिन थ●tब्र छैभरीौठ शाब्रप्शंद्र रूष। छtज्ञष जांएइ,-8गरीौठ, यांछैौनांरौउ ७निवीउ । मष्ट्र बरेडिन अरूप्बन्न अिश्झन चर्ष कब्रिप्श्न (वत्रनश्छि। ३७०)-दखएंज वा वज पार्थ फरक शाब्रन कश्छिाठछ्षा निब बचिन राह • निक्कांड -श्रेज छनबौठी, शकिन करक थांबन कब्रिब डऔषा क्ञिां बांभ बाह निष्क्राउ श्रण थाशैनांशैठौ, 4ब छडद्र भtक शबन कब्रिह मांशांद्र छीघ्रं ८मांजांब्रभांन थांकिटल निरीौठौ दणां श्रेंद्र थांzक । पनि७ १थन जांबब्रां आंक-ठ**ाषि-जिब्र-विप्लएष भशूद्र अई ठिन थकांब्रहे উপৰীত ধারণ করিয়া খাকি, স্মৃতিতে এমন কয়েকটি বচন দেখিতে পাওয়া যায়, যাঁহাতে বজোপৰীতের সহিত কটিদেশের সম্বন্ধ बांtइ ॥ ७३ ब्रूठिब्र वकन अत्रूणां८ब्र जांछकांण थtभ्रेणैौग्न बांक १११ श्रणप्मानं श्रङ कॉफ़ेब्र ७६ ७ खरनब्र निब्र शृर्षीख छै°बैौङ थांब्रन कब्रिब्र প্রাচীন ও আধুনিক উভয় প্রথাকে বজায় রাখিবার প্রয়াস পাইয়াছেন। আর্য্যগণ বজাপুরুষের মেখলা হইতে যেমন যজ্ঞোপবীত কল্পদ করিয়াছিলেন, সেইরূপ যজ্ঞপুরুষের শরীর মৃগের মত দেখিয়া অথবা উহার মৃগশির দেখিয়া, মৃগচশ্নের উত্তরীয়ও ধারণ করিতেন। উপদ্বীত, eथांफ्रेंौनांदौऊ ७ निर्दौठ धई छेउन्नैौङ्ग जषएकई कशिउ हरॅग्नां८झ । भत्रू নিৰীতকে কণ্ঠে মালার মত করিয়া ধারণ করিতে বলিয়াছেন ; সুতরাং हैशं७ ७ीक थकांद्र ऍउऔग्न । किङ् १श्वन १क मभम्र क्लिज, शशन 4है নিৰীতকে কেহ উত্তরীয় হিসাবে গলদেশে, আবার কেহ বা যজ্ঞোপবীত হিসাবে কটিদেশে ধারণ করিতেন ( কুমারিল ভট্ট, কাত্যায়ন, জেবল ) । যদিও জামরা উপবীত প্রাচীনাৰীত ও নিবীত কৰ্ম্মবিশেষে ব্যবহার করিয়া থাকি, কিন্তু প্রাচীন কালে উহা কতকটা লোকের সুবিধাঅসুবিধার উপর নির্ভর কল্পিত । আমরা এখন সৰ্ব্বদা পুত্র-নিৰ্ম্মিত যজ্ঞোপবীত বাম স্বন্ধে উপবীতী হইয়। ধারণ করি এবং কৰ্ম্মবিশেষে প্রাচীনাৰীতী ও নিবীৰ্তী হইয়া থাকি ; কিন্তু বৈদিক গ্রন্থাদির কুত্ৰাপি স্বত্র-নিৰ্ম্মিত যজ্ঞোপবীতের উল্লেখ পাওয়া যায় না ; বা গলদেশে ধারণ করিবার ব্যবস্থাও নাই । তৈত্তিরীয় আরণ্যকে যে বলা হইয়াছে, ‘অজিন বা বস্ত্র উত্তরীয় হিসাবে দক্ষিণ দিকে পরিধান করিখে ইহা হইতে বেশ প্রতীয়মান হইতেছে যে নিৰীতাদি বস্ত্র সম্বন্ধে বলা হইয়াছে, স্বত্র সম্বন্ধে নহে, যেহেতু স্বত্র অপেক্ষা বস্ত্রখণ্ড কটিদেশে বন্ধন করা সুবিধাজনক । সুতরাং দেখা যাইতেছে যে বৈদিক অজিন বা মৃগচশ্নের উত্তরীয় কালে বস্ত্রখণ্ডে পরিণত হইয়া কথন বাম স্বন্ধে কখন দক্ষিণ স্বন্ধে আবার কথন বা উভয় স্কন্ধে অথবা কাটদেশে স্থান লাভ করিত। ইহা যজপুরুষের মেখলা নয়,– তাহারই অজিন ব| উত্তরীয়,- সৌকর্য্যৰ্থে কালে এইরূপ, রূপান্তরিত হইয়৷ পড়িয়াছে। যখন প্রাচীন মৃগচশ্নের উত্তরীয় স্ববিধার জষ্ঠ কালে বস্ত্রখণ্ডে পরিণত হইল, তখন এরূপ মনে করা যাইতে পারে যে, এই বস্ত্রখণ্ড পরবর্তী কালে যে স্বত্রে পরিণত হইয়াছে তাহাও স্বায়মালার উক্তি অনুসারে সৌকর্য্যায় প্রাপ্তমূ—স্ববিধার গুপ্ত করা হইয়াছে। স্বতরাং আমাদের আধুনিক সুত্ৰ-নির্মিত উপৰীত প্রাচীন যজ্ঞোপবীত নয়,- উহা প্রাচীন উত্তরীয় । আমাদের উপৰীতের এরূপ পরিবর্তন ঘটিলেও, আমরা প্রাচীন প্রথাকে একেবারে পরিত্যাগ করি নাই। আমাদের উপনয়ন-সংস্কার-কালে আমরা কটিদেশে মুঞ্জ-মেখলা, গলদেশে অজিন বা স্বগচৰ্গখণ্ড এবং হস্তে ए७ थांब्र१ कब्रिब्र थांकि । cकवण श्श३ नरश्, भषा बूण ८ष धृशध्वँ * বস্ত্রখণ্ডে পরিণত হইয়াছিল তাহাও জমির পরিত্যাগ করি নাই— অমর সূত্ৰ-নির্শ্বিত উপৰীত ধারণ করা সত্বেও পুজা-পাঠাদি কালে বস্ত্রের উত্তরীয় ধারণ করিয়া থাকি । त्रांर्षी कषि*१ यख्झांनि-मन्ञांनन-कांtण कठैिरमरणं रुश५७, १iप्स्य
