৬ষ্ঠ সংখ্যা ] ধৰ্ম্ম ও ধৰ্ম্মনীতি এবং সংঘবদ্ধতা ভারতীয় হিন্দুরা যুদ্ধের জন্য কিম্ব কাহাকেও অধীন করিয়া প্রভু হুইবার জন্ত সংঘবদ্ধ হইতে চাহিতেছেন না ; শাস্তভাবে নিজেদের কল্যাশসাধন ও স্বার্থরক্ষণ র্তাহীদের উদ্দেশ্য। কিন্তু যুদ্ধে জয়লাভের জন্য কিম্বা অপরের উপর প্রভুত্ব স্থাপন ও রক্ষার জন্য সংঘবদ্ধ হওয়া যাহাতে সহজ হয়, অন্য কোন উদ্দেশ্যে সংঘবদ্ধ হইতে হইলেও তাহার প্রয়োজন আছে। এক এক প্রকারের ধৰ্ম্ম ও ধৰ্ম্মমত, এক এক প্রকারের ধৰ্ম্মনীতি ও চারিত্রিকগুণ মানুষকে সংঘবদ্ধ হইতে সাহায্য করে । সন্দর্ভ-লেখক ও সাংবাদিক ওয়ালটার ব্যাজটু (Walter Bagehot) zszefs ffri ge offGH (Physics and Politics ) নামক গ্রন্থে এ বিষয়ে লিখিয়াছেন ঃ– “Those kinds of morals and that kind of religion which tend to make the firmest and most effectual character are sure to prevail, all else being the same ; and creeds and systems that conduce to a soft limp mind tend to perish, except some hard extrinsic force keep them alive. Thus epicureanism never prospered at Rome, but stoicism did ; the stiff serious character of the great prevailing nation was attracted by what seemed a confirming creed, and deterred by what looked like a relaxing creed. The inspiriting doctrines fell upon the ardent character, and so confirmed its energy. Strong beliefs win strong men and then make them stronger. Such is no doubt one cause why Monotheism tends to prevail over Polytheism ; it produces a higher, steadier character, calmed and concentrated by a great single object ; it is not confused by competing rites, or distracted by miscellaneous deities. Polytheism is religion in commission, and it is weak accordingly. But it will be said, the Jews, who were monotheist, were conquered by the Romans, who were polytheist. Yes, it must be answered, because the Romans had other gifts; they had a capacity for politics, a habit of discipline, and of these the Jews had not the least. The religious advantage was an advantage, but it was counter-weighed.” Pp. 76-77. হিন্দু মহাসভার নেতা ও প্রধান প্রধান সভ্যগণকে ব্যাজটের এই মন্তব্যগুলি সম্বন্ধে চিস্তা করিতে অনুরোধ করি । Sea-Sto বিবিধ প্রসঙ্গ-জাতির জাতীয়তা bN9& S SSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSAAAASAASAASAASAASAASAASAASAASAASAJAMSMMSMMSMSMMSMMSAeS eeMAMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSS জাতির জাতীয়তা चाडिद्र जी*ौब्रड चथवा छाडिब्र अ१ि बलिटड कि বুঝায় ? জাতির বাহ-প্রকৃতি অথবা দেহ বলিতেই বা কি বুঝায় ? কেহ বলিবেন, কিছুই বুঝায় না। কেননা, জাতি একটা ধারণা বা সংস্কার মাত্র, তার প্রাণবত্তা কিম্ব বাহ-আকৃতি বলিয়া কিছু নাই। জাতির স্বভাৰ, জাতির শোক দুঃখ, জাতির আকাজক্ষ বলিতে কতকগুলি ব্যক্তির স্বভাব ও মানসিক অবস্থা ব্যতীত আর কিছুই বুঝায় না। ব্যক্তিকে ছাড়া জাতি কোথায় ? কেৰল এক একটি ব্যক্তিরই স্বতন্ত্র বোধশক্তি ও অন্যান্য মনোবৃত্তি আছে ; এক একটি জাতির স্বতন্ত্র এরূপ কিছু নাই । অনেকগুলি ব্যক্তির স্বভাবই জাতীয় স্বভাব, তাহাদের আকাঙ্ক্ষাই জাতীয় আকাঙ্ক্ষা, তাহদের আদর্শই জাতীয় আদর্শ, ইত্যাদি। ● ভাল কথা, কিন্তু সেই ব্যক্তিসংঘের ব্যক্তিদের স্বভাব কোন এক বিশেষ প্রকার কেন ? তাহদের আকাঙ্ক্ষার গতিই বা কোন বিশেষ দিকে কেন ? এবং তাহারা’ বিশেষ এক আদর্শকেই বা অবলম্বন করিয়া আছে কেন ? কোন শক্তির প্রভাবে ভারতের হিন্দু জাতির ব্যক্তিগণ দয়া ধৰ্ম্ম পাপ পুণ্য, উচিত অনুচিত ইত্যাদি বিষয়ে মোটের উপর একভাবাপন্ন ? কেনই বা আজ ভারতের সকল ব্যক্তির আকাঙ্ক্ষা একাভিমুখ ? অকারণে কি এরূপ হয় ? - ব্যক্তির মনোবৃত্তিগুলি যে কোন বিশেষ প্রকারের হয়, তাহার কারণ ব্যক্তির শরীর মন, তাহার বংশগত গুণ এবং নানাপ্রকার পারিপাশ্বিক অবস্থার ফল মাত্র । -বংশগত গুণাবলীর ফলেই মানুষ অনেকাংশে একপ্রকার আরুতি । এবং প্রকৃতি লাভ করে—কিন্তু মাতৃগর্তে অবস্থান-কাল হইতে আরম্ভ করিয়৷ মৃত্যুকাল পৰ্য্যন্ত তাহার পারিপার্থিক যাহা কিছু, সকলই তাহার আকৃতি ও প্রকৃতির উপর প্রভাব বিস্তার করে । পারিবারিক এবং তৎসঙ্গে সামাজিক শিক্ষা ও উদাহরণ মানুষকে বিশেষরূপে প্রভাবিত করে। বাহ অর্থনৈতিক কারণও এইরূপ শক্তিশালী । এখন যদি কোন দেশে এক অথবা সম্পর্কিত বংশের অনেকগুলি মানুষ একত্র বাস করে, যদি একত্র বাস ও পরম্পরকে সাহায্য করিয়া তাহীদের এক ভাষা, এক ধৰ্ম্ম, এক প্রকার আচার ব্যবহার, এক প্রকার চাষ বাস, এক রকম ব্যবসা-বাণিজ্যের প্রথা প্রভৃতি গড়িয়া উঠে, তাহা হইলে সেই দেশে, সেই ব্যক্তিসংঘের ব্যক্তিগণের মধ্যে আকৃতি ও প্রকৃতিগত সাদৃশ্য বিশেষরূপে দেখা সাইবে। এক-ভাবাপন্ন ও এক-অবস্থাপন্ন ব্যক্তিদিগের আকাঙ্ক্ষা ও আদর্শ যদি একাভিমুখ হয়, তাহাও স্বাভাবিক। কিন্তু আদর্শ 参
