৫ম সংখ্যা ৷ AJSASAJAJAMMMAMAMJAM eMAe MM SAAAAA AAASA SAAAJJSJJ মধ্যে কোনে। প্রকার সংস্কার সম্ভবপর হইবে কি ? মন্ত্রীক্ষা, দেবদেবীর পূজা-উৎসবে একজন দুইজন আকৃষ্ট বা উপকৃত হইতে পারে, কিন্তু ব্যাপকভাবে এগুলির দ্বারা ভাল না হইয়া এখন খারাপই হইবে। হিন্দুধৰ্ম্ম রুষ্টর ধৰ্ম্ম । কোনো একটি বিশেষ মতবাদে বিশ্বাস বা অবিশ্বাস করিলে অথবা প্রচারকের রেজিষ্টারীতে নাম লেখাইলেই হিন্দু হওয়া যায় না। হিন্দু কুষ্টি যে গ্রহণ করিতে পারে, তাহার জন্য শুদ্ধি প্রভৃতি আন্দোলনের কিছুমাত্র আবশ্যকতা নাই । কৃষ্টির দিকে দৃষ্টি না দিয়া আন্দোলন করিতে গেলে তাহাতে একটি সাময়িক উত্তেজনার স্বষ্টি হইবে । সাময়িক উত্তেজন|গুলির অার একটি দিক আছে—তাহা বিষময় প্রতিক্রিয় । আজকাল আমাদের মধ্যে বহু লোক খ্ৰীষ্ট ধৰ্ম্ম পরিত্যাগ করিয়া হিন্দু ভাবে জীবনধাপন করিতেছে । তাহাদিগকে শুদ্ধি বা এরূপ কিছু আমরা কথন ও করি নাই,—ষ্যক্তিগত বা সামাজিক জীবনে ইহার কোনে। অ খ্যক তাও ত অস্তু ভব করিতেছি না। শুদ্ধি বা এরূপ কোনে আন্দোলনের বিরোধী আমি মোটেই নই। তষে আমার মনে হইতেছিল ব্যাপকভাবে কুকিদের মধ্যে এই সব আন্দোলনের সময় এখনও আসে নাই । আমি যাহ। বুঝিতেছি তাহাই অভ্রান্ত সত্য বা এক মাত্র পথ, আমি এরূপ মনে করি না । আমি নিজে একজন কুকি এবং আমি কিছুদিন যাবৎ কুকি জডির উন্নতির জন্ম চেষ্টা ও চিন্তা করিতেছি । আমার চিন্তাধারাতে প্রকৃত পন্থা নির্ণয়ে যদি কিছুমাত্রও সহায় তা হয়, তবেই কৃতার্থ মনে করিব। আমি কোনো বিশেষ মতবাদের বা অঙ্গুষ্ঠানের পক্ষপাতী, বিরোধী বা গোড়া বলিয়া মনে করি না । সাকার হউক, নিরাকার হউক, যে-কোনো ভারতীয় ধৰ্ম্মই হউক না কেন, আমাদিগকে গ্রহণ করিতে হইবে । বলা বাহুল্য আমি ভারতীয় সমুয়ে ধৰ্ম্মকেই হিন্দুধৰ্ম্ম মনে করি। দেশ কাল ও পৗত্রবিশেষে প্রত্যেক ধৰ্ম্মই সত্য ও সমান । *একমাত্র আমার ধৰ্ম্মই সভ্য এবং অগুণন্তু ধৰ্ম্ম মিথ্যা” এরূপ কথা আজকালঙ্কার যুগেও যিনি প্রচার করিবেন, তিন রাচিতে কিছুদিন বায়ুপরিবর্তন করিয়া আসিলে কুকি সংস্কার সমস্যা ురి(t SAAMMSJMAAA AAAA AAAA AAAASAAAAJAMAJMA AMJAAAS AAAASS ہ۔یہ مہم :عبہءع ....جہ"=-*۔ তাহার পক্ষে ও দেশের পক্ষে প্রভূত মঙ্গল হয় । আমরা চাই আদর্শ ট লাভ, তাহা যে প্রকারেই হউক । যিনিই ইহার প্রকৃত পন্থা নির্দেশ করিয়া আমাদের মহা উপকার করিবেন, তিনি সতাই আমাদের পরম বন্ধু । সংস্কার দুই প্রকার—স্থায়ী বা নিরপেক্ষ সংস্কার, সাময়িক বা আপেক্ষিক সংস্কার। যে-সংস্কারের দ্বারা মানব পরিপূর্ণতার দিকে অগ্রসর হয়, মানব, মানব হয়, তাহাই স্থায়ী সংস্কার । ইহা সৰ্ব্বযুগে সৰ্ব্বকালে সমান ও অপরিবর্তনীয়। মদ্য মাংস ত্যাগ বা গ্রহণ, বাল্যবিবাহ দেওয়া বা বন্ধ করা, পতিত জাতিকে স্পর্শ করা বা না করা, মহিলাগণকে পর্দার ভিতরে রাখা বা না-রাখা, অথবা পর্দা সহ-ই বাহির করা —এগুলি সম্বন্ধে কোনো সনাতন নিয়ম হইতে পারে না । দেশ কাল ও পাত্র অমুসারে এগুলি পরিবর্তন করিতে হয় । এগুলির নাম আপেক্ষিক সংস্কার। এগুলি মূল সংস্কারের বিস্তু বা সহায়ক মাত্র। কিন্তু অনেকেই এগু লকে মূল সংস্কার ভাfবয়া ভুল করেন । ভারতের হিন্দুসমাজগুলির মধ্যে কোথাও মংস্যাহার চলে, কোথাও তাহ অ ভক্ষ্য । কেহ শু্যালীকে বিবাহ করেন, কেহ তাহা মহাপাপ মনে করিয়া মামাতে বোনেরই পাণিগ্রহণ করেন । কেহ জাতিভেদ মানেন, কেহ মানেন না । কে কুকুট বা শূকর মাংস পরিতৃপ্তির সহিত আহাব করেন, কা?ারও নিকট তাহ অতি নিষিদ্ধ । অধিকাংশ লোকেরই নিজের আচারপদ্ধতির সম্বন্ধে একটু গোড়ামি থাকে। কিন্তু সংস্কারক যাহার হইবেন, র্তাহদের সধ্বপ্রকার গোড়ামি হইতে মুক্ত হওয়া একান্ত আবগুক। একবার কয়েক জন মৌলবী পাহাড়ীদের মধ্যে ইসলাম ধৰ্ম্ম প্রচার করিতে যান। গ্রামষাসীর নিকট, ইসলামের একমাত্র সত্যতা ও মহত্ব সম্বন্ধে বস্তৃক্ষণ বকৃত করিয় তাহারা গ্রামবাসীকে ইসলাম ধৰ্ম্মে দীক্ষিত হইবার জন্ত আহবান করিলেন। কুকিরা বলিল,—“আমরা পূয়র ছাড়িতে পারিব না, স্বয়ং করিতে পারিব ন । এ দুটি ছাড়া মুসলমান করিতে পার ত কর " মৌলবীর ভোৰ। তোব। বলিয়া সেদিন ষে সরিয়া পড়িয়াছিলেন, আর পাহাড়মুণী হন নাই।
