(වව8 ভারতের অন্ত জাতির সঙ্গিত মিলিত হইয়া গিয়াছেন । আর্য্যেরা যে স্থান হইতে আসিয়াছিলেন, র্তাহারাও সে স্থান হইতে আসিয়াছিলেন—-আর্য্যদের সহিত অনার্য্যদের যেরূপ রং আচার ব্যবহারের পার্থক্য ছিল, তাহাদের সহিতও অনার্য্যদের সেক্টরূপ পার্থক্য ছিল । উভয়ের মধ্যে cultureও প্রায় এক রকম ছিল । কাজেই তাহার অনার্য্যদের সহিত না মিশিয়া আর্য্যদের সহিত সহজে মিশিতে পারিয়াছিলেন। এই শক জাতীয় রুদ্ৰদমন Rudradaman প্রভৃতি পরাক্রাস্ত রাজার ব্রাহ্মণ্যধৰ্ম্ম গ্রহণ করিয়া বৌদ্ধধৰ্ম্মের অবনতির সময় সংস্কৃত চর্চায় জীবন দান করেন। তিনি বলেন যে এই কাল্পথীর জাতি হইতেই কায়স্থ কথাটীর উৎপত্তি । প্রভৃতি পণ্ডিতেরা দেখাইয়াছেন রাজপুতানার অনেক সম্ভ্রান্ত বংশ এই স্কাইখীয় শক জাতি হইতে উৎপন্ন হইয়াছে। ইহাদের আত্মীয়ের রাজসরকারে লেখা পড়ার কাজ করিত বলিয় তাহার কায়স্থ নামে পরিচিত হইয়াছেন বলিয়া মনে হয় । ইহার মধ্যে সত্য নিহিত আছে কি না, তাহ বিশেষ বিচারের বিষয়। বৈদ্যেরা কেন অম্বষ্ঠ হইয়াছেন তাহার কারণ এইরূপ নির্দেশ করা যায়। বৈঙ্গের চিকিৎসা-বাবসায়ী, মনুসংহিতার অম্বষ্ঠেরাও চিকিৎসা-ব্যবসায়ী ছিলেন । তাহার স্থির করিলেন, তাঙ্গরাও অম্বষ্ঠ। অম্বষ্ঠ একটা দেশ ছিল —সেই দেশবাসীরা অম্বষ্ঠ জাতি ছিলেন, তাহাদের কেহ কেহ চিকিৎসা-ব্যবসায়ী ছিলেন বলিয় যে, ঐ সব অম্বষ্ট বৈদ্য ছিলেন বা সব বৈস্ত অম্বষ্ঠ ছিলেন, এরূপ স্থির করা যুক্তিসংগত বলিয়া মনে হয় না । মনুর অম্বষ্ঠ জাতির উৎপত্তির Theory ঠিক কি না, তাহাতেও সন্দেহ করিবার বিষয় রচিয়াছে, কারণ এখনও পশ্চিমে অম্বষ্ঠ জাতীয় কায়স্থ দেখা যাইতেছে বাঙ্গালী দেশে দুইটা functional castes-- Eto S বৈদ্যের উৎপত্তি সম্ভবতঃ এক হইলেও তাহার ক্রমে দুই জাতি হইয় পড়িলেন—পরস্পরের মধ্যে বিবাহ বন্ধ হইল, श्रीकृाग्न रुक झझेण । मांग cगन 2ङ्कडि उं*ांशिं दांबांझे ইহাদের উৎপত্তি এক বলিয়া মনে হয় বটে। কিন্তু স্বতন্ত্র হইয়া পড়িয়াই উভয় জাতি পরস্পরের উপর Jockson অতএব প্রবাসী—পৌষ, ১৩১৭ ১০ম ভাগ, ২য় খণ্ড ! সমাজে প্রধান স্থান পাইবার জন্য ব্যস্ত হক্টয়া পড়িলেন । আসিয়া উভয়েব উৎপত্তি ভিন্ন স্থির হইয়া জ্ঞাতি-শত্রুর ঝগড়া ক্রমে বাড়িয়া গিয়াছে। এখন এই দুই জাতির মধ্যে এমন বিদ্বেষ দেখা যায়, তাহাতে মনে হয় না যে, ইঙ্গর শীঘ্র আর এক হইতে পরিবেন। হুয়েং সাং (Hiouen Tsang) যখন বাঙ্গালাদেশে আসিয়াছিলেন, তখনও তিনি এদেশে বৌদ্ধধৰ্ম্ম প্রচারিত দেখিয়াছিলেন। তখন কর্ণসুবর্ণের (বর্তমান কালে মুর্শিদাবাদের নিকটবর্তী রাঙ্গামাটি কণণসোণা ) রাজা শশাঙ্ক নরেন্দ্র গুপ্ত এদেশে বৌদ্ধদের নির্য্যাতন করিয়া ব্রাহ্মণ্যধৰ্ম্ম প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করিতেছিলেন। ইঙ্গার পর আদিশূর এদেশে সদব্ৰাহ্মণের আচার দেখিয়া উত্তরপশ্চিম হইতে ভাল ক্রিয়াশীল ব্রাহ্মণ আনাইয়াছিলেন বলিয়। এদেশে প্রবাদ আছে । তাছার রাজধানী কোথায় ছিল, আমরা তাহা আজও জানিতে পারি নাই। আমার মনে হয়, শূর বংশীয় রাজার গঙ্গা ভাগীরথীর তীরে কোথায়ও (খুব সম্ভবতঃ গৌড়ে ) রাজধানী সংস্থাপন করিয়াছিলেন। আদিশূব ঠিক পাচজন ব্রাহ্মণকে আনিয়াছিলেন, তাহ প্রকৃত ঘটনা মনে না করিলেও, ইঙ্গা বিশ্বাস করা যায় যে, ব্রাহ্মণ্যধৰ্ম্মের পুতুন প্রতিষ্ঠার জন্য কতকগুলি ব্রাহ্মণ তাহার ও তাঙ্কার বংশধরদের সময় এদেশে আসিয়াছিলেন । উড়িষ্যা দেশেও এইরূপ প্রবাদ রহিয়াছে । সেখানেও যজ্ঞ করিলার জন্য ১০ • ০০ দশ হাজার ব্রাহ্মণের আগমনের কথা প্রচারিত। আমরা জানি যে, কোন নুতন দেশে যখন বিদেশীয় লোক আগমন করে, তখন তাহারা নদীর ধার (river valley) দিয়াই অগ্রসর হয়। যে ব্রাহ্মণের উড়িষ্যায় গিয়াছিলেন র্তাহারা মিথিলা মগধ হইতে বাঙ্গালা দেশে না আসিয়া এই সুবর্ণরেখার তীর দিয়া অগ্রসর হইয়াছিলেন। বাঙ্গালা দেশে যাহারা আসিয়াছিলেন, র্তাহারা গঙ্গা ভাগীরথীর ধার দিয়া আগমন করিয়াছিলেন। যাহার কামরূপ (আসামে ) যান, তাহার করতোয় নদীর ধার দিয়া উত্তর দিকে গিয়া পরে লোহিত্য (ব্রহ্মপুত্র ) নদীর ধার দিয়া অগ্রসর হন। এক মিথিলা মগধ হইতে সকলের আগমন বলিয়া উড়িয়া, বাঙ্গাল, ও আসামী ভাষার নৈকট্য এত অধিক । র্যাহার এই তিন Fiction গেল ।
