8 >や প্রবাসী—মাঘ, ১৩১৭ 1 >०अ छाश, २ग्न थ७ AeSeSAASAASAASAASAASAASAASAAeeSAASAASAASAASAASAASAASAASAASAASAASAASAASAASAASAASAASAASAASAAeMAAASAASAASAASAASAASAeeSAeeAAAAASAeeAeeAASAASAASAAAS বাঙ্গালী nation হইতে পারিতেছি না। এক ভাষায় কথা কহিলেও আমি দেখিয়াছি যে, আমাদের ধমনীতে আর্য্য, দ্রাবিড়ীয়, মঙ্গোলীয় প্রভৃতি নানা শ্রেণীর রক্ত চলিতেছে। জাতিভেদ প্রথা এরূপ প্রবল থাকায় সকল শ্রেণী মিশিয়া আমরা এক nationএ পরিগণিত হইতে পারিতেছি না। এখন আমাদের সভাসমিতি হইতেছে। শিক্ষার প্রচলন হইয়াছে, রেল, ষ্টীমার, ডাক, telegram প্রভৃতির স্ববিধা হওয়াতে আমরা এখন কতক পরিমাণে দেশের common interest এর বিষয়গুলি আলোচনা করিবার সুবিধা পাইতেছি। কিছুদিন পূৰ্ব্বে ইগর কিছুষ্ট ছিল না । তখন ব্রাহ্মণের ব্রাহ্মণ ভিন্ন আর কাঙ্কারও কথা জানিতেন না, কায়ন্থের স্বজাতির কথা ভিন্ন অন্ত কিছুই জানি তেন না । to one's own caste, to aifstetts of oth বিষময় ফল ফলিয়াছে । আমাদের দেশের অধোগতির পথ আরও প্রশস্ত হইয়াছে। আমাদের পূর্বপুরুষের মনে করিতেন, রাজকাৰ্য্য ও দেশরক্ষণ ক্ষত্রিয়ের কার্য্য । সেই ক্ষত্ৰিয় জাতির অর্থাৎ রাজাদের যখন অধোগতি হইল, তখন অন্ত কোন জাতি ক্ষত্রিয়ের কার্য্য নিজেদের কার্য্য মনে করেন নাই । তাহাদের নিজেদের জাতিগত ব্যবসায় লইয়াই ব্যস্ত থাকিতেন। এক রাজা গিয়া অন্ত রাজা আসিলেন—সমাজের কোন পরিবর্তন হইল না । ব্রাহ্মণেতর সব জাতিতেই রাজাকে কর দেওয়া কৰ্ত্তব্য মনে করিয়া, যে রাজা হইলেন–র্তাহাকেই কর দিতে লাগিলেন । রাজা আৰ্য্য চউন বা অনাৰ্য্য হউন, হিন্দু হউন বা মুসলমান হউন, বা খ্ৰীষ্টান হউন, সমাজের তাহাতে কিছু আসিয়া গেল না। আমরা ত nation নহি, আমরা এক একটা জাতির (caste) অন্তর্গত । আমাদের জাতীয় ব্যবসায় আছে । তাহার কোন বিঘ্ন না হইলেই হইল। আমাদের National interest কিছুই ছিল না । সমস্ত জাতির জষ্ঠ সে জষ্ঠ ভাবনাও ছিল না । শিবাজী এই কথাটী ভাল করিয়া বুঝিতে পারিয়াছিলেন—এইজন্য তিনি হিন্দুসমাজের আর কোন পরিবর্তন না করিয়া এই মহামন্ত্র প্রচার করিলেন যে, “ব্রাহ্মণ হউন, ক্ষত্রিয় হউন, বৈশু श्ख्न, भूज श्डेन, गकरणहे बाङ्कृबिन्न निको क्षी । cनरन्तब्र WintzW& Mo interests were confined জন্ত খাট, দেশের জন্ত প্রাণ দেওয়া সকলের common interest,” এই ভাবটী মহারাট্ট জাতিকে ভাল করিয়া ধরিল। একটী মহারাট্ট nationality গঠনের আরম্ভ হইল। কিন্তু আমাদের দুর্ভাগ্য যে, সেই পুরাতন জাতিভেদ তাহার মৃত্যুর পর প্রবল হইয়া আবার ঐ nationality গঠনের পথে দাড়াইল । পঞ্জাবেও এইFel VfSKIfEv 1 Sir D. Ibbetson ÖfstF Census Report of the Punjab, 1881, osts, fifton, যে, শিখদের দশম গুরু, Guru Gobinda preached khalsa, “the pure, the elect, the “at first lived in retirement, then liberated’. openly attacked all distinctions of caste, instituted a ceremony of initiation, he proclaimed it as a pahul or gate by which all might enter the society, he gave parshad, or communion (lour castes should eat out of one dish, he taught the Brahman's thread must be broken. These he inspired with military ardour, with the hope of social freedom, and of national independence and with the abhorrence of the hated Maho medan. “Thus for the second time in history, a religion became a political power and for the first time in India, a nation arose embracing all races and all classes and grades of society, and banded together in the face of The Maharatta and the Sikhs would appear to afford the only two instances of really national movements in India.” কি কি কারণে শিখদেরও অবনতি হইল, তাছা আলোচনা করার স্থান এখন নয় বলিয়া আর ইহার উল্লেখ করিলাম না । জাতিভেদের কথা আলোচনা করিয়া আমরা ইহা বেশ বুঝিতে পারিতেছি যে, আমাদের এই প্রথার পরিবর্তন না হইলে আমরা একটা nation হইতে পারিব না । আমাদের ভাষা এক হইলে আমাদের nationalityর ভাব বদ্ধমূল হওয়া একটা প্রধান সহায় বটে, কিন্তু জাতিভেদ না গেলে এক হওয়ার আশা কম। মনে করুন, বাবু সুরেন্দ্রনাথ বন্দ্যোপাধ্যায় মহাশয় এক সভায় বসিয়া বাবু ভূপেন্দ্রনাথ বসুর সহিত দেশের কোন হিতকর কাজ করা স্থির করিলেন । কিন্তু সভা হইতে বাহির হইয়া আসিয়া যখন বাড়ীতে পৌছিলেন, তখন তিনি “ব্রাহ্মণ”, আহার, ব্যবহার, পুত্ৰকস্তার বিবাহ প্রভৃতি a foreign foc.
