চত্রকর তথন চিত্রপটে তাহার মানসপটে স্পষ্ট হইয়। থাকে । রেথাপতি, করেন, চিত্রণায় বিষয়টি যাহা তাহার মানসপটে থাকে তাহাই তিনি চিত্রপটে নান। রেখাপাতে ফুটাইয়। তুলিয়। স্বয়ং দর্শন করেন, এবং অমুকেও তাক দর্শন করিবার সুযোগ প্রদান করেন । দর্পণের প্রতিবিম্বে মাতৃষ ধেমন নিজেকেই দর্শন করে, অঙ্কন করিয়। র্তাহার নিজেরই 4. তাহাৰ্থ আনন্দে নিজেও তিনি মুগ্ধ হন, এবং অন্যকে ও মুগ্ধ করেন । rی. চিত্র করও সেক্টরূপ চিত্র ° ভরের সৃষ্টিটিকে ব{{হরে দশন কবেন । এবং চিত্রে অঙ্কনায় বস্থ ৪ তাহার অন্তঃকরণে স্পষ্ট হইয় থাকে বলিয়াই তাহার চিত্রের প্রত্যেকটি রেখার একটা নিয়ম, একট। শুঙ্খল ও অপর রেখার সঙ্গিত তাহার একট। সুসামঞ্জস্ত থাকে, এবং ইহা তক্ত ঐ রেখাগুলির সমগ্রতায় একটি অনিৰ্ব্বচনীয় ভাবের ব্যঞ্জন হয়, একটি অপূৰ্ব্ব মূৰ্ত্তির স্ফ স্ট্র হয়, চিত্রকরের অস্ত:করণেব ভাবটি বহিভাগে একটি র্তাহার মানসপটে পূৰ্ব্বে যদি ঐ ভবি বা মূৰ্ত্তি না থাকি তাহ। তইলে তাহার চিত্রপটের বেপাপা গুলি কোনে কিছু উপাদেয় বস্তু কষ্টি করিতে পরিত না, একটা কি এক কিন্তুত কিমাকার হিজি-বিজি হইয়। থাকিত । সম্বন্ধেও এইরূপ। মানসসরোবরে কোনো এক ভাবলহরার উদয় হইলে কবি ই1হাকেই মনের সম্মুখে রাখিয়া একটির পর একটি, তারপর আর একটি, এইরূপে শব্দবিন্যাস করিয়| তfহাকে একটা বাহিরের রূপ প্রদান করেন, এবং তাহাই কৰ্ণবিবরের দ্বারা শ্রোতার অন্তঃকরণে প্রবিষ্ট হইয়া সেখানেও সেই ভাবলন্তরীকে অভিব্যক্ত করে । কাব্যের কর্ক ও শ্রোতা উভয়েই তাহাতে পরম আনন্দ অনুভব করেন । কিন্তু পূৰ্ব্বে যদি কবির হৃদয়ে ভাব না থাকে, তবে তাহার কতকগুলি শব্দের বিন্যাস করা হইলেও কাব্য সৃষ্টি হর না, তাহাতে কোনো রসের উদ্রেক হয় না। অথচ রসস্কৃত্ত্বিরই জন্য কবি কাব্যরচনায় প্রবৃত্ত হন। আকার পরিগ্রহ করে । কবির সাহিত্যসৃষ্টি শ্ৰীবিধুশেখর ভট্টাচার্য্য চিত্রকরই হউন, সাহিত্যিকষ্ট হউন, অথবা আমাদের মধ্যে যে-কোনো ব্যক্তিই হউন, প্রত্যেকেই স্রষ্টা ; কেই বড় আর কেহ ছোট, এই মাত্র ভেদ । আমরা প্রত্যেকেই, এবং প্রতিদিনই আমাদের কৰ্ম্মের দ্বার। কিছু-না-কিছু স্পষ্ট করিতেছি, এবং সেই স ষ্টর মধ্যেই নিজেকে প্রকাশ করিতেছি—ঠিক যেমন স্যা নিজের আলোক দিয়া, প্রকাশ দিয়, তাপ দিয়া প্রতিদিনই নব নব সৃষ্টির অবতারণা করে, আর তাহারই মধ্যে নিজেকে প্রকাশ করে । ঐ সঙ্গিকে বাদ দিলে সূর্য আর স্থৰ্য্য থাকে না । স্তব্যের অন্ত কাজ আর কিছুই নাই, তাহার নিজের মধ্যে যাহ আছে কেবল তাহাঙ্গ সে বাহিরে প্রকাশ করে । কিন্তু তাহার ক্রিয় হয় সমগ্র জগতে, ত’ কোথাও ভালই হউক, আর মঙ্গলই হউক, ও কথা স্বতসু | চিত্রকর, সাহিত্যিক সকলেই এইরূপ নিজ নিজ কম্মের দ্বারা, স্ষ্টির দ্বার নিজের মধ্যে যাহ থাকে তাহাই বাহিরে আনয়ন করেন, অর্থাৎ নিজেকে প্রকাশ করেন ; এবং ইহার ক্রিয় হয় তাহার মধ্যে যিনি ঐ চিত্র, বা সাহিত্য আলোচনা করেন । সৃষ্টি দ্বিবিধ, দৈবী ও আম্বরী। যেমন কোন ঔষধটি ভাল আর কোন ঔষধটি মন্দ ইহা ঐ ঔষধের রোগীর প্রতি গুণাগুণ বা ফলাফল দেখিয়া স্থির করা হয় ; সেইরূপ শুষ্টির সঙ্গে যাহাদের সম্বন্ধ তাহাদের ঐ সৃষ্টিতে শুভাশুভ ভাল-মন্দ কিরূপ কি হয় না-হয়, তাহা বিচার করিয়া তাহাকে দৈবী বা আস্থর বলা হয় । বলাই বাহুল্য, যে স্থষ্টি সম্পদের জন্য, শাস্তির জন্য, তাহা দৈবী ; অপর পক্ষে, যাহা বিপদের জন্য, অশাস্তির জন্য তাহ। আমুরী ; অন্ত কথায়, দৈবী স্মৃষ্টি আমাদিগকে পরমানন্দময় মুক্তির দিকে, আর আস্থরী হষ্টি পরম দুঃখময় বন্ধের দিকে লইয়। চলে । আমুরী হষ্টি অতিসহজেই হইতে পারে, পলকে তাহা প্রলয়ও আনিতে পারে ; কিন্তু দৈবী স্মৃষ্টির পশ্চাতে বহু তপস্তার প্রয়োজন হয়, বহু ধৈৰ্য, বহু আবগুক
