আশ্বিন ब्वाँझोटक्कङ्ग कल्लाक-क्लो छ;ब¥ञ-हज्री ፃፀ¢ ছাচে ঢালা তখন সহজ অর্থ ছাড়িয়া শেষ পাদের অন্তরূপ অর্থ করা কৰ্ত্তব্য নহে । যে আরাতির ভবনে রাজ্যবৰ্দ্ধন প্রাণত্যাগ করিয়াছিলেন তাহার প্রতি হুর্যের বা হুসের অকুমতি অনুসারে শ্লোক রচনাকারীর বাণের অপেক্ষ; কম বিদ্বেষ থাকার কথা নয় । তাছা সত্ত্বেও যখন শাসনের শ্লোককত্তা রাঞ্জাবদ্ধনের শত্রু গৌড়াধিপকে রাজ্যবন্ধনের মৃত্যুপ্রসঙ্গে সাক্ষংি সম্বন্ধে বিশ্বাসঘাতক বলেন নাই, তখন বিশেষ বিচার না করিয়া বাণের কথা অনুসারে তাহাকে বিশ্বাসঘাতক বলা যায় না। রাজ্যবদ্ধনের মৃত্যু সম্বন্ধে চীনদেশীয় পরিব্রাজক যূয়ান চোয়াঙ যাঙ্গ লিথিয়াছেন তাহা বাণের কথা সমর্থন করে । যুয়ান চায়াঙ, লিথিয়াছেন— “The latter (Rajyavarilliana) suom alter his as:vession was treacherously murdered by Sasanka, the wicked King of Karnasuvarna in Eastern India, a persecutor of louddhism" (Watters). SDDDBDDD DDBBB BB BBBBB BBBB BBBDDS নিষ্ঠুর রাজা বৌদ্ধনির্বাতনকার শশাঙ্ক রাজ্যবৰ্দ্ধনকে বিশ্বাসঘাতক। করিয়া হত্যা করিয়াছিল ।” যুয়ান চোয়াঙ হর্ষের রাজত্বের প্রায় শেষভাগে ( আজমানিক ৬৪০ খ্ৰীষ্টাব্যের পরে ) তাহার এবং তাহার সভাসদগণের সঙ্গলাভ করিয়াছিলেন । রাজ্যবৰ্দ্ধনের মৃত্যু সম্বন্ধে তখন যে জনরব প্রচলিত তিনি তাহাই লিপিবদ্ধ করিয়া গিয়াছেন। সেই জনরবের মূল খুব সম্ভব “হৰ্ষচরিত” । “হর্ষচরিঙে”র তৃতীয় উচ্ছ্বাস পাঠ করিলে মনে হয়, বাণ হর্ষের দরবারে প্রবেশলাভের অনতিকাল পরে “হর্ষচরিতে’র রচনা আরম্ভ করিয়াছিলেন । য়ুয়ান চোয়াঙ, হুর্যের দরবারে উপস্থিত হইবার পুৰ্ব্বেই সম্ভবতঃ সভাপণ্ডিত বাণের বিবৃতি প্রচারলাভ করিয়াছিল । এখন জিজ্ঞাস্ত, বাণের কথা কতদূর বিশ্বাসযোগ্য ? পাশ্চাত্য হিসাবে যাহাকে জীবনচরিত (biography) বা ইতিহাস ( history ) বলে, বাণের “হর্ষচরিত” সেই শ্রেণীর গ্রন্থ নছে, “হর্ষচরিত" একখানি কাব্য এবং আখ্যায়িক । “হুর্বচরিতে’র সুচনায় কয়েকটি শ্লোকে গ্রন্থকার তাহার আদর্শস্থানীয় কবিগণের মহিমা কীৰ্ত্তন कब्रिब्रां कि चामर्थ जझेब्रा डिनि ७हे याथTांब्रिक ब्रछना बिङि८ष्न खाशं क्षेक्ट्” ऎरह्मथं ख्रिवाटश्न جة صgاج
- "ष्ट्रथऽथ८षांक्षजलिएठी दवर्णषप्लेरमांबहtनs । শঙ্গৈরাখায়িকা জাতি শবোৰ প্রতিপাদকৈঃ ॥
“छ्tथ :राशॉन झद्दे८ङ निशाखछ हम्न ७३ब्रान् विहांनtब बद्ध इथट्वाष बाथाॉब्रिक1 c=ाडन अकब्रपूख नांपक ( यष्ठिनामक ) भटचका चाबाँ "ו פוזי ושזו*) এখানে আখ্যায়িকার আখ্যানবস্তুর বা ঘটনার সত্যসত্যত সম্বন্ধে কোন কথ। নাই । আখ্যায়িকার প্রধান উপেশু বলা হইয়াছে শৰাখোজনাকৌশল দেখান । "হমচরিডে’র পত্রে পত্রে শঙ্গাড়ম্বর দেখা ধায় । এই গ্রন্থের চরিতাংশ অছিলা মাত্র ; এই অছিলায় গ্রন্থকার পদে পদে সমাসবদ্ধ এবং জার্থ শঝযোজনাকৌশলের বর্ণনাশক্তির পরিচয় দিতে ব্যক্তিব্যস্থ । যদিও "হৰ্ষচরিতে’র ঢরিতভাগের বিষয় গ্রন্থকারের নিজের বংশের, নিজের, এবং স্বাধীশ্বরের নুপতিগণের চরিত কথন, তথাপি এই চরিভকথায় গ্রন্থকার বাস্তব ঘটনার সহিত কাল্পনিক ঘটনা মিলাইতে কিছুমাত্র সঙ্কোচবোধ করেন নাই । স্বীয় বংশে পাণ্ডিত্য স্বয়ং সরস্বতীর সাক্ষাৎ কৃপাজনিত এই কথা প্রতিপাদন করিবার জন্য বাণ একটি অস্তুত কাহিনী শুষ্টি করিয়া হর্ষচরিতে"র প্রথম উচ্ছ্বাসে নিবন্ধ করিয়াছেন । এক সময় দেৰী সরস্বতী দুৰ্ব্বাস ঋষির শাপে ব্ৰহ্মলোক ছাড়িয়া মৰ্ব্যে নামিতে বাধ্য হইয়াছিলেন, এবং সাবিত্ৰী দেবীকে সঙ্গে লষ্টয়া জাসিয়া শেfণ নদের তীরে শিলাতলবিশিষ্ট এক লতামগুপে আশ্রয় লইয়াছিলেন । এখানে চাবনের পুত্র দধীচের ঔরসে সারস্বত নামক এক পুত্র প্রসব করিয়া সরস্বতী পুনরায় ব্রহ্মলোকে আরোহণ করিয়াছিলেন। তারপর দধীচ ভ্রাতৃনামক ভৃগু গোত্রীয় ব্রাহ্মণের পত্নী অক্ষমালার করে সারস্বতকে অপণ করিয়া তপশ্চরণের জঙ্ক বনে প্রবেশ করিয়াছিলেন । সারস্বতের ভূমিষ্ঠ হওয়ার সমসময়ে অক্ষমালার বংস নামক পুত্র ভূমিষ্ঠ হইয়াছিল। সারস্বত এবং বৎস যমজ ভ্রাতৃদ্বয়ের মত একত্র লালিতপালিত হইয়াছিলেন। যৌবনে পদার্পণ করিবামাত্রই মাতার বরে সারস্বতের বেদবেদাঙ্গাদি সকল শাস্ত্রের পূর্ণ জ্ঞান ক্ষুৰ্বিপ্রাপ্ত হইয়াছিল। সারস্বত সেই জ্ঞান বৎসকে मान कब्रिड्रा बानथश् चाश्वंय थश्न कब्रिब्राहिरणन । dहे वरzगब्र बरनषब्र बां★ । बाध्णब्र "कांशचन्नैौ”ब्र एछनांब ८ष ية و،
