আম্বিন শশাঙ্কের কলঙ্ক—রাজ্যৰৰ্জল-হত্যা Sße ছাচে ঢালা তখন সহজ অর্থ ছাড়িয়। শেষ পাঙ্গের অন্তরূপ অর্থ করা কৰ্ত্তব্য নহে । যে আরাতির ভবনে রাজাবন্ধন প্রাণত্যাগ করিয়াছিলেন তাহার প্রতি হর্যের বা হর্মের অকুমতি অনুসারে শ্লোক রচনাকারীর বাণের অপেক্ষ, কম বিদ্বেষ থাকার কথা নয় । তাহা সত্ত্বেও যখন শাসনের শ্লোককৰ্ত্তা রাজ্যবৰ্দ্ধনেয় শক্ৰ গৌড়াধিপকে রাজ্যবৰ্দ্ধনের মৃতু্যপ্রসঙ্গে সাক্ষাৎ সম্বন্ধে বিশ্বাসঘাতক বলেন নাই, তখন বিশেষ বিচার না করিয়া বাণের কথা অনুসারে তাহাকে बिश्वागधाउक दल। थाम्न ना । ब्राखावक्षप्नब श्रृङ्का गवष्क চীনদেশীয় পরিব্রাজক স্বয়ান চোয়াঙ যাহা লিথিয়াছেন তাহা বাণের কথ! সমর্থন করে । যুয়ান cs, লিথিয়াছেন— “The latter 1Bajyavardhanial soon after his al cession was treat-herously murdered six Sasanka, the wicked King of Karnasuvurna in Fastern ludia, a persecutor of Buddhism” (Watters). SDDBDD DDBBK BBD BBBBB BBBB BBBBBB নিষ্ঠুর রাজা বৌদ্ধনির্যাতনকার শশাঙ্ক রাজ্যবৰ্দ্ধনকে বিশ্বাসঘাতকত। করিয়া হত্যা করিয়াছিল ।” যুদ্ধান চোয়াঙ হর্যের রাজত্বের প্রায় শেষভাগে ( আল্পমানিক ৬৪০ খ্ৰীষ্টাব্দের পরে ) তাহার এবং তাহার সভাসদগণের সক্ষলাভ করিয়াছিলেন । রাজ্যবন্ধনের মৃত্যু সম্বন্ধে তখন যে জনরব প্রচলিত তিনি তাহাই লিপিবদ্ধ করিয়া গিয়াছেন । সেই জনরবের মূল খুব সম্ভব “হৰ্ষচরিত” । “হর্ষচরিতে”র তৃতীয় উচ্ছাস পাঠ করিলে মনে হয়, বাণ হর্ষের দরবারে প্রবেশলাভের অনতিকাল পরে “হর্ষচরিতে"র রচনা আরম্ভ করিয়াছিলেন। যুয়ান চোয়াঙ, হর্ষের দরবারে উপস্থিত হইবার পুৰ্ব্বেই সম্ভবতঃ সভাপণ্ডিত বাণের বিবৃতি প্রচারলাভ করিয়াছিল । এখন জিজ্ঞাস্ত, বাণের কথা কতদূর বিশ্বাসযোগ্য ? পাশ্চাত্য হিসাবে যাহাকে জীবনচরিত (biography) বা ইতিহাস ( history ) বলে, বাণের “হর্ষচরিত” সেই শ্রেণীর গ্রন্থ নহে, “হুর্যচরিত’ একখানি কাব্য এবং আখ্যাম্বিকা। “হর্ষচরিতে"র সূচনায় কয়েকটি শ্লোকে গ্রন্থকার তাহার আদর্শস্থানীয় কবিগণের মহিমা কীৰ্ত্তন कब्रिञ्च कि जानर्व जहेब्रा डिनि “हे चाषTांब्रिक ब्रक्लन कब्रिटड८छ्न ७ाश cयझेङ्ग८* ऐं★ब्रषं कब्रिब्रांटइन 25-k
- ५ऽवविiषणनििष्ठ' श्ां[क्षेत्रiश्ड़्ंज: । শজৈয়াখায়িক ভীতি শবোৰ প্ৰতিপাদকৈ: |
“ए८थ :यथांब हरेcङ निशाखभ हञ्च ७३ब्रान् विझांनांब्र मठ इथएषांष बाथTाग्निक1 cनाछब बचब्रयूङ नॉर्षक ( यछिणानक ) *टचक बांबा יין שחי ושזיc এথানে আখ্যায়িকার আখ্যানবস্তুর বা ঘটনার সভnসভ্যতা সম্বন্ধে কোন কথা নাই । আখ্যায়িকার প্রধান উচ্চেতা বলা হইয়াছে শব্দযোজনাকৌশল মেপান । “হর্ষচরিতে’র পত্রে পত্রে শব্দাড়ম্বর দেখা যায় । এই গ্রন্থের চরিতাংশ আছিল। মাত্র ; এই অছিলায় গ্রন্থকার পদে পদে সমাসবদ্ধ এবং জার্থ শব্দযোজনাকৌশলের বর্ণনাশক্তির পরিচয় দিতে ব্যতিব্যস্থ । যদিও "হুর্যচরিতে”র চরিতভাগের বিষয় গ্রন্থকারের নিজের বংশের, নিজের, এবং স্বাধীশ্বরের নৃপতিগণের চরিত কথন, তথাপি এই চরিতকথায় গ্রন্থকার বাস্তব ঘটনার সহিত কাল্পনিক ঘটনা মিলাইতে কিছুমাত্র সঙ্কোচবোধ করেন নাই । স্বীয় বংশে পাণ্ডিতা স্বয়ং সরস্বর্তীর সাক্ষাৎ কৃপাজনিত এই কথা প্রতিপাদন করিবার জষ্ঠ বাণ একটি অদ্ভুত কাহিনী কৃষ্টি করিয়া হর্ষচরিতে”র প্রথম উচ্ছ্বাসে নিবদ্ধ করিয়াছেন। এক সময় দেবী সরস্বতী দুৰ্ব্বাসা ঋষির শাপে ব্ৰহ্মলোক ছাড়িয়া মৰ্ত্তো নামিতে বাধ্য হইয়াছিলেন, এবং সাৰিত্ৰী দেৰীৰুে সঙ্গে লক্টয়া আসিয়া শোণ নদের তীরে শিলাতলবিশিষ্ট এক লভামণ্ডপে আশ্রয় লইয়াছিলেন । এখানে চাবনের পুত্র দধীচের ঔরসে সারস্বত নামক এক পুত্র প্রসব করিয়া সরস্বতী পুনরায় ব্ৰহ্মলোকে আরোহণ করিয়াছিলেন। তারপর দধীচ ভ্রাতৃনামক ভূগু গোত্রীয় ব্রাহ্মণের পত্নী অক্ষমালার করে সারস্বতকে অর্পণ করিয়া তপশ্চরণের জন্ত বনে প্রবেশ করিয়াছিলেন। সারস্বতের ভূমিষ্ঠ হওয়ার সমসময়ে অক্ষমালার বংস নামক পুত্র ভূমিষ্ঠ হইয়াছিল। সারস্বত এবং বংস যমজ ভ্রাতৃদ্বয়ের মত একত্র লালিতপালিত হইয়াছিলেন। যৌবনে পদার্পণ করিবামাত্রই মাতার বরে সারস্বতের বেদবেদাঙ্গাদি সকল শাস্ত্রের পূর্ণ জ্ঞান স্ফুর্ভূিপ্রাপ্ত হইয়াছিল। সারস্বত সেই জ্ঞান বৎসকে झान बब्रिह्म। बांनर्थश् चांश्वंष धश्१ बेद्विश्वाश्रिणन ।। ५ ।। বংসের বংশধর বাণ। বাণের “কাদম্বরী"র স্বচনায় যে خانه ای
