পাতা:প্রবাসী (দ্বাবিংশ ভাগ, প্রথম খণ্ড).djvu/১৮০

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

১ষ্ণসংখ্যা}ভ : , বিবিধ প্রসঙ্গ— অস্পৃশ্বতা দূরীকরণ ও স্বরাজ “్కyw ఖ^^^ কোঙ্ক ৱৰ্লনক্ষেীমাঙ্কের দৃষ্টিগোচর হয় নাই। কিন্তু তিনি, যাহা, চীন, তাঁহা । কজকটা অল্পমান করিতে श्रांब्रि.te चांभब्रां श्रवृश्च আলু অপেক্ষ অনেক. অধিক প্রক্তিত্ব, চাই । অমর। সকলের সঙ্গে পংক্তিভোজনে এবং সকলের অন্ন গ্রহণে কোন দোষ দেখি না। বরং ইহাতে জাতীয় ঐক্য ও পরম্পরের সঠিত প্রীতির বন্ধন বাড়িতে পারে মনে করি। মগদের সভাত, ভাষা, ধৰ্ম্ম, শিক্ষা, আচার, ব্যবহার একরকমের, তাহাদের মধ্যে, জাতনির্বিশেষে, বৈবাহিক , আদানপ্রদানে কোন . অনিষ্টের মাশঙ্কা করি না"; বরং মনে করি যে ইহা ভিন্ন সম্পূর্ণ একজাতিত্ব সম্ভব-নহে । ১• কিন্তু মহাত্মা গান্ধী যতটুকু চান বলিয়া অনুমান করি, কাৰ্য্যতঃ ততটা হইলেও জাতীয় একতা কিয়ৎপরিমাণে উৎপন্ন হইতে পারে। দুষ্টান্ত-দিয়! বলিতে গেলে এই বলা যায়, য়ে, ব্রাহ্মণ ও কায়স্থ সামাজিক ক্রিয়াকৰ্ম্ম-উপলক্ষ্যে পংক্তিভোজন মা করিতে পারেন, তাহীদের মধো ঔদ্বাহিক আদানপ্রদানও নাই, কিন্তু ব্ৰাহ্মণ ও কায়স্থ এক আসনে বসেন, এক পুকুরে এক ঘাটে.স্নান করেন, এক কুপ হইতে জল তোলেন, কায়স্থের দেওয়া জল ব্রাহ্মণ পান করেন, কায়স্থকে ছুইলে ব্রাহ্মণ স্বান করেন না, ইত্যাদি। কায়স্থ ও ব্রাঙ্গণের মধ্যে পরস্পর যে , আচরণ চলিত অাছে, হাড়ি ডোম মুচি বাউী প্রভৃতি জাত, ব্রাহ্মণ কায়স্থ প্রভৃতি জা'তের কাছে সেই ব্যবহার পাইলে তাঙ্গতেও অনেক মঙ্গল হয়। অনেকে বলিবের্ন, হাড়ি ডোম প্রভৃতি জা’ত বড় অপরিষ্কার:থাকে। আমরা বলি, তাঙ্গদের প্রত্যেকেই এরূপ নহে। . নোংরা নিরক্ষর দুশ্চরিত্র ব্রাহ্মণকে যদি অপুশ্য মনে.ন করা হয়, তাহা হইলে স্বশিক্ষিত সচ্চরিত্র পরিষ্কার পরিচ্ছন্ন নমঃশদ্রকে কেন অনাচরণীয় মনে করা হইবে ? মাগুটিকে দেথিম’ শুনিয়া ভঙ্গচসারে তাঙ্কার সচিত শ্বথাযোগ বাধগর করাই কৰ্ত্তব্য, জাত ও বংশ অঙ্গুসারে সঙ্গে : : "", ... • *. একজন মুচি খৃষ্টয়ান হইয়া, গলে আমাদের নিকট হইতে যেরূপ ব্যবস্থায় পাইবেন, স্বধৰ্ম্মে থাকিলে তাঞ্ছা পাইবেন না, ইহা কি, যুক্তিসঙ্গত? . . . . মাঙ্কাজ, অঞ্চলে যাহার শ?” হইতেও হীন বিৰেচি ఖీఖినీ AAAAAA AAAA AAMM MeeMAMAMAeeeeMAMAMeA AMA AMA AMAeeAMA AMMM AMeeAMM MAM MA AMAMAAMAeeeMAMeeeeeAMAMeAAAS হয়, তাহাদিগকে “পঞ্চম” বলে- “পঞ্চমরা খণপণাদিগকে আদি দ্রাবিড়" বলে । মান্দ্রাজ প্রদেশে কেবল যে স্ত্রীক্ষণ ও অব্রাহ্মণের মধ্যে হিংস দ্বেষ প্রবল হইয়াস্থে, তাহা নছে, আদি দ্রাবিড় এবং ব্রাহ্মণ ও ব্রাহ্মণেতর জাতিদের মধ্যে রক্তারক্তি পর্যন্ত হইয়া গিয়াছে ঐ:অবস্থায় জাতীয় আত্মকত্ত্বত্ব সহজে লব্ধ হইতে পারে কি ? কুঁইদেওঁ তাঙ্কা. কি জাতির কিয়দংশেরই কর্তৃত্ব হইবে না ? জাতীয় বলিতে ত জাতির সকল শ্রেণীর বুঝিতে হইবে ** কিছুকাল পূৰ্ব্বে যখন মন্দ্রিাজ প্রদেশের কোন কোন xita fraz wstwrsi t civil disobediencë i tërë করিবার নিমিত্ত জমীর খাজনা দেওয়া বন্ধ করিবার কথা হয়, তখন তথাকার গবর্ণমেন্ট এই অভিপ্রায় প্রকাশ করেন: বে,যাহারী পাঞ্জন দিবে না, তাহদের জমীবাজেয়াপ্ত’কারী লইয়। উস্থা “অবসত" শ্রেণীর ( depressed તlish লোকদিগকে দেওয়া হইবে। সকল প্রদেশেই "রমউ* শ্রেণীর মধ্যে খুব গরীব লোক আছে, অন্ত শ্রেণীর মধ্যেওঁ আছে। "অবলত" শ্রেণীর লোকের জীপাম, তাহাষ্ঠে আমাদের কোন আপত্তি নাই ; কিন্তু গবর্ণমেণ্টের' কর্তব্য দরিদ্রতা শহুসারে মাঠষের সাহায্য করা, জী'ত ষ্ট্ৰসারে নছে। জা’ত বা ধৰ্ম্ম অন্তসারে সাঙ্গাধা করিলেই"ধী" six co, "swife (“divide and rule” ) चंदऑर्शिर्ड হইতেছে। তাতার একটি দৃষ্টান্ত গবৰ্ণমেণ্টের "শিক্ষা;" বিষয়ক বিশেষ ব্যবস্থায় পাওয়া যায়। হাড়ি ডেমিT বাউর মুচি বাগ্‌দী কৈবৰ্ত্ত প্রভৃতি জাতের মধ্যে শিক্ষার বিস্তার মুসলমানদের চেয়েও কম"। অথচ গবৰ্ণমেন্ট অনেক বৎসর হইতে মুসলমানদের শিক্ষার বিশেষ ব্যবস্থা করিয়া আসিতেছেন, কিন্তু হাড়ি ডেম ੇ সেরূপ কিছু করেন নাই। ইষ্টার কারণ, ভেদনীতি প্রয়োগ দ্বারা শক্তিশালী মুসলমান-সম্প্রদায়র্কে' হাত করিবার ইচ্ছা। মুসলমানেরা সকলে খুধ শিক্ষিত ইউ; ইহা আমরা সন্ধান্তকরণে চাই। কিন্তু ইংঙি চাই,"ষ্ট্রৈ জাতিধৰ্ম্মনিৰ্ব্বিশেষে সকল সম্প্রদায়ের লেকেই শিক্ষ্ম পান। শিক্ষার বিশেষ ব্যবস্থা করিতে হইলে ঘে-ঘে শ্ৰেণী বে’ পরিমাণে অধিক নিরক্ষর উাহাঁদের" ૪ જૂની કે હ ઃ ફ્રકા જે કોં મેં