S)8b" MAeMM MAMAeMAeMAMA eMA AMAeMeS অনেকগুলি মহিলা-সমিতি আছে । পৃথিবীর সকল দেশ . হইতে কুরীপান দূর কর এইরূপ একটি সমিতির উদেষ্ঠ । अननैौम्न निtङब्र निtछब्र भिक्षुtभग्न अंग्रैौङ्ग भन बांझांझ भूड श्वांश পবিত্রতা ও আনন্দ বিধানের জঙ্ক যাহা যাহা চীন, হাতের কাছের अां★७ शठeनि मछव *ि९ग्न अछ उांहांग्न अांtग्नांझन कब्रिष्ठ cफ्रेंडे করুন। এইরূপ করিলে মাতৃত্বের আলোক জীবন-পথ আলোকিত করিবে । সেই আলোকে চলিতে চলিতে মাতৃত্ব-শক্তি বাড়িবে। ठांशंष्ठ निtछद्र १व१ अप्छद्र लिखtभग्न भत्रल झट्टेहरु । মাতৃত্ব কেবল যে শিশুদের জন্য তাহা নহে, প্রাপ্তবয়স্কদের জন্মও ঘটে। যেখানে দুঃখ দারিদ্র্য রোগ তাপ মলিনতা, মায়ের মঙ্গল-হস্ত সেখানেই কাজ করিবে । আপন ভুলিয়৷ ঐতি-লয়-সেবা দিয়া অতি ক্ষুদ্র অতি নগণ্য অতি উপেক্ষিতকেও রক্ষা করা মাতৃহৃদয়ের কার্য্য। এই মাতৃহৃদয়ের কাজ श्रृंह ७ श्रृंश्ब्र बाश्ष्मि अश्ब्रिाप्झ् । भाङ्-छोडौग्नब्र। शांशणिष्क छद्म नःिश्वानि, ८झलि cय प्ठiशंनिङ्गश् चiङ्व कनिष्ठ श्रitङ्गन, उiश्। नह्श् ; অপরেরও পারেন । আবার যাহার দৈহিক অর্থে মাত হন নাই, তাহারাও বহু শিশু ও প্রাপ্তবয়স্ক লোকদের মানসিক, নৈতিক ও श्रांथाॉञ्चिक नवऔनtनत्र कांब्रम् इहेझ थकूठ भांड्रश्रृंग्नबांका झईरष्ठ পারেন। ( নব্যভারত, বৈশাখ ) শ্ৰী রামাননা চট্টোপাধ্যায় নিরঞ্জনের সেবা আবহমান কাল হইতে আমাদের এতদঞ্চলের যোগিসমাজে নিরঞ্জনের সেবা ৰ| নিরঞ্জনের প্রসাদ দিবীর রীতি প্রচলিত আছে, ইহার আর-একটি নাম ঠাকুর-সেবা বা ঠাকুর-প্রসাদ । শিবপুজ। কি অস্তান্ত যাবতীয় দেবতার পুজার সঙ্গেও নিরঞ্জনের সেবা দেওয় যায়। এই নিরঞ্জনের সেবাতে অনেকগুলি জাতীয়-ইতিবৃত্ত-মূলক भूलागांन अंश् (खांउँौब्र गांश्ठिा) खां७क्लांट्रेष्ठ इग्न, श्रुiब्र मांथांब्रन নাম রুয়রাস যা যোগি-ঘরের কথা । নিরঞ্জনের পূজাতে নিরঞ্জন দেবতার ধ্যান— “সৰ্ব্বত্রপাণিপাদান্ত সৰ্ব্বতোংক্ষি-শিরঃ-মুখঃ। সৰ্ব্বত্র শ্রতিমাল্লোকে সৰ্ব্বমু লেলাবৃতম তিষ্ঠতি ।" মূলমন্ত্র প্রণব (ওঁ) | হরিনারায়ণ নামক (স্বল্প ) চাউলের গুড়া /২ সের, এক পোয়৷ (লাসাযুক্ত ) বিরইন চাউলের গুড়, লবঙ্গ ৯ তোল, গোল মরিচ ৯ তোলা, জায়ফল ২ষ্ট, কপূর দুই চাকা, পৃথক পৃথক ভাজিয় কুটিয়া . একত্র করিয়৷ /২° সের নরম গুড় কিছু পরিমাণ জলে সিদ্ধ করিয়া, উপরোক্ত স্বল্প ছাতু-সমূহ এই জল দ্বারা মাড়িয়৷ পিণ্ডাকৃতি করিয়া দিলেই প্রসাদ তৈয়ার হয়। অন্তষ্ঠি নানা প্রকার প্রসাদের সঙ্গে এই প্রসাদটি অবগুই দেয়। পূজাতে কৰ্ম্মকৰ্ত্ত কোন-কিছুতে এই প্রসাদটি লইয়৷ মন্তকের উপর রাখিয় দাড়াইল্প থাকে, তাহার পর রয়রাস বলিতে আরম্ভ कब्रां ट्ज़ । बज्रक्र* श्रृंईiछ मैंiप्लॉश्छ। थोक्रिड कट्टेtबांश न ह्छ, ততক্ষণ পৰ্য্যন্ত দাড়াইয়৷ থাকিতে হয়। পরে এবস্ত্রকারে থাকিতে যখন নিতাৰ অলঙ্ক হইয়া দাড়ার তখন সম্মুখে প্রসাদের ডালাট রক্ষা করিয়া গলবন্ত্রে করজোড় হইয়া বসিয়া থাকা যায়। পূৰ্ব্বকালে রয়রাসের গ্রন্থ-সংখ্য অনেক বেশী ছিল। সমাজে বৈষ্ণৰধৰ্ম্ম-বিস্তারের সঙ্গে সঙ্গে রয়রাস বলার প্রথাও কমিয় প্রবাসী—অtষাঢ়, ১৩২৯ [ ২২শ ভাগ, ১ম খণ্ড যাওয়ার জাতীয় সাহিত্যগুলিও লোপ হইয়া গিয়াছে। বর্তমানে রয়রাস ৰলিতে প্রাচীন যোগসার, কুলারি পটল, সিদ্ধার আলাব, उक्रदूष, cषांशाख, यार्श्वभनांब नामक शश्-जबूरुत्व कडक-बरन बल। झग्न भांज । 峨 প্রাচীনকালে প্রায় সকল স্বজাতিকেই রয়রাস শিক্ষা করিতে इश्ठ, किड क्र्डश्रोत्न झु३-झोलिन श्रृंशै वाडौड आमाप्लग्न मन्त्रागैण१ (যোগী সন্ন্যাসী) ও গুরু-পুরোহিতগণের মধ্যেই উহা শিক্ষা করিয়া বলার প্রথা প্রচলিত আছে। উহ। গ্রন্থ-আকারে লিথিয় রাখা ৰ শিক্ষা কর নিয়ম-বিরুদ্ধ বলিয়া সাধারণের বিশ্বাস থাকায়, আমাদের গুরু-পুরোহিত ও সন্ন্যাসীগণ মুখে মুখে শিক্ষা-লাত করিতেন। উহাদের ইহা শিক্ষা করা অবস্থ্যকৰ্ত্তব্য মধ্যে পরিগণিত ছিল। সুতরাং উহাদের মধ্যে ইহার সমধিক প্রচলন ছিল। আমাদের কাছাড়ের যোগীদের গুরু-পুরোহিতগণ স্বতন্ত্র শ্রেণীভুক্ত। বহুকাল অবধি আমাদের মধ্যে শিক্ষা ও তত্ত্বজ্ঞানের অভাব বশশুঃ তত্ত্বমূলক বচন-সমুহ অনেকটা বিকৃত হইয়। গিয়াছে। ইহার মধ্যে অনেক হিন্দি কণারও সমাবেশ আছে। হিন্দি বচনের অর্থও ষণাপ বুঝিতে ন পারায় তাহাও অনেকাংশে বিকৃত হইদ গিয়াছে। নীলকণ্ঠ-নিৰ্ব্বাণ-তন্ত্র, আগমসার-তম্ভ, নিৰ্ব্বাণ-তন্ত্র, যোগান্ত नाभक अश् यष्ट्र भूलाबांन झिल बलिग्न भएन झग्न । eऑफ़ैौन कांप्श কাছাড়ীয় যোগিসমাজের মধ্যে পূৰ্ব্ব-পুরুষের সংস্কৃষ্ট অনেকগুলি বৈরাগ্যও তত্ত্ব-মূলক গান ও প্রবাদ-বচন ছিল। তাহীও বর্তমানে লোপ হইয়। গিয়াছে। পুণ্যনাথের রচিত অৰ্জ্জুনগীত। দশ-বার বৎসর পূৰ্ব্বে পর্য্যন্ত সমাজে উক্ত গ্রন্থপানির বহুল বিস্তার ছিল। যোগসিদ্ধ মাটীর তলের বাব, ফাঙ্কনী বুড়ে, বাণী বাজাওর বাবা, কীৰ্ত্তিক মাথ, আগুন-খাওর বাবা, পেদল বুড়ে, শ্ৰীনাথ, গুরু মহারাজ বাবা প্রভৃতি সিদ্ধগণ উক্ত যোগসাহিত্যরূপ বৃক্ষেরই পক্ক ফল। কেহ কেহ আরও অনেকগুলি সংস্কৃত প্লেকের উল্লেখ করেন । শ্লোকগুলি কোন গ্রন্থের জিজ্ঞাস করিলে খটুঙ্গি-পুরাণের প্লেক বলিয় প্রকাশ করেন। কিন্তু আজ পর্যন্ত হস্ত-লিখিত খটুঙ্গ-পুরাণ অনুসন্ধান করিয়৷ পাওয়া গেল না। শ্লোকগুলি ব্রাহ্মণ-সম্প্রদায়ের শ্লেবব্যঞ্জক। একটি প্লেকের অর্থ এইরূপ— কলিকালে তিন দেবত প্রধান, এক তুলসী, দ্বিতীয় গে, তৃতীয় ভ্ৰাহ্মণ। তুলসীর পত্র, জল, মৃত্তিক, ব্যবহারে লাগে। গঙ্করও চোন৷ গোবরাদি পঞ্চগব্য ব্যবহারে লাগে । কিন্তু ব্ৰাহ্মণ এমনই যে তাহার কোন-কিছু কাজে লাগে না । পূৰ্ব্বকালে মাথ-যোগিগণ সকলেই যে যোগাভ্যাসাদি করিতেন, উহাদের মধ্যে যে সিন্ধতত্ত্বের বহুল অালোচনী হুইত, তাহার প্রমাণ श्रृंGग्न शां★ ! যোগাভ্যাসাদি সাধন দ্বার অন্তরস্থ কুলকুণ্ডলিনী শক্তি জাগ্রত হইলে সাধক অনাহুত ধ্বনি, ওঙ্কার-ধ্বনি বা একপ্রকার অব্যক্ত শব্দ শুনিতে পান। ‘আচাতুর বাণীকেই শবদ, পদ্ধ, হৰা, নাদ প্রভৃতি *ांक्षिक अर्थमन्wiघ्र :यांएक अछिहिङ कब्र इहैब्रांtइ, &ष६ हेशं बांब्रांडें दूक शांब्र छैशंप्नब्र भt५ बनाकरें अश्विनौद्र छांप्ल धशब्रन बकौ कब्रिब्र সিদ্ধি লাভ করিতেন। ( যোগিসখা, বৈশাখ ) ঐ পুত্বরচন্দ্ৰ নাথজী tij }
