৩য় সংখ্যা ] ছয়ে নিজের মমের দেখা নিয়ে ৰিখরাজ্যের পরপরেও, সন্ধানে ध्वब्रिटद्र cनंण-cनरे ब्रांजरच-cषषांप्न ऋडेिब्र जव७%xब निरखटक जांवृष्ठ करङ्ग' थडे ब्रराटश्न cनांनंदन ! ..এই ব্ৰহ্মলোক যেখানে ছায়াতপে সমস্ত প্রকাশ পাচ্ছে, গন্ধৰ্ব্ব-লোক যেখানে রূপ ও স্বর উভয়ে জলের উপরে বেন তরঙ্গিত হচ্ছে, এবং আরার মধ্যে যেখানে নিখিলের সমস্তই দর্পণের মতো প্রতিবিম্বিত দেখা যাচ্ছে—সমস্তই দিব্য-দৃষ্টিতে পরশ ও পরখ করে নিলে মানুষ। দর্শকের ও শ্রোতার জায়গায় বসে মানুষ দেখবার মতে করে দেখলে, cणांनबांब्र भङ रुरब्र' स्scम निtण निभिरणब्र अहे ब्रार°ीब्र जैौल शरबत्र গুেলা, এবং এরও ওপারে যে লীলাময় মানুষকে সমস্ত পদার্থ সমস্ত বস্তুর সঙ্গে একসূত্রে বেঁধে একই নাট্যশালায় নাচিয়ে গাইয়ে চলেছেন ওঁকে পর্য্যস্ত দুয়ে এল মামুন নেপথ্য সরিয়ে । দেখা শোনা পরশ করার চরম হয়ে গেল, তার পর এল দেখানোর পাল! মানুষ এবারে আর এক নতুন অদ্ভূত অনিয়মিত অভূতপূৰ্ব্ব দৃষ্ট সাধন করে গুণী শিল্পী হয়ে বসল। এই দৃষ্ট-বলে আপনার কল্পনালোকের মুনেরাজ্যের গোপনত থেকে মানুষ নতুন নতুন সৃষ্টি বার করে । জানতে লাগল । যে এতদিন দর্শক ছিল সে হল প্রদর্শক, দ্রষ্ট হয়ে বসূল দ্বিতীয় স্রষ্ট। অরূপকে রূপ দিয়ে, अश्मब्रक श्व्यंज करब्र' जtवांशांरक श्ब्र मिटङ्ग, छविक थ१, রঙ্গহীনকে রং দিয়ে চল্প মানুষ } ( বঙ্গবাণী, বৈশাখ ও জ্যৈষ্ঠ ) শ্ৰী অবনীন্দ্রনাথ ঠাকুর r ংলার নবযুগের কথা ইংরেজী শিক্ষার প্রথম ফল-মুক্তিবাদ ওঁ ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্য । রাঙ্গ রামমোহন বাংলার এই নবযুগের প্রবর্তৰ হইলেও রাজার আদর্শটি বহুদিন পর্য্যন্ত শিক্ষিত বাঙ্গালীয় ধরিতে পারেন নাই । এখনও পারিয়াছেন কি না, সন্দেহ। তামসিকতাকে দূর করিবার জন্যই রাজ দেশের ধৰ্ম্ম-কৰ্ম্মকে লোকের অনুভবের উপরে গড়িয়৷ তুলিতে চাষ্টিয়াছিলেন। রাজা দেখিয়াছিলেন যে ভারতবর্ধকে যদি এযুগে সত্যভাবে বঁচিয়া থাকিতে হয়, তাহ হইলে ভারতবাসীদিগকে নিজেদের সনাতন সভ্যতা ও সাধনা লইয়। আধুনিক সভ্য-সমাজের মাঝখানে যাইয়৷ মাথ উচু করিয়া দাড়াইতে হইবে ; আর কূপমণ্ডুক হইয় থাকিলে চলিবে না। ভারতবর্ষ যখন বড় ছিল, তখনও সে কূপমণ্ডুক ছিল না। এই কারণেই রাজ ইংরেজী শিক্ষা প্রচলিত করিবার জঙ্ক এতটা আগ্রহাম্বিত হইয়াছিলেন। এদেশে ইংরেজী শিক্ষা প্রচলনের জঙ্ক ইংরেজ গভর্ণমেণ্ট আদিতে কোনও চেষ্টাই করেন नॉरे, दब्रर्ष भांनांनिएक वांक्षी निष्ठ 5iश्ब्रिांहिष्णन । কলিকাতা-সমাজে এই নুতন শিক্ষার ফলে একটা প্রবল ধৰ্ম্ম७ नषांज-विनंtवङ्ग* बांन छांकिग्नांझ्ठिा । ब्रांछ| ब्रांभtभांश्न थांप्रैौन বেদাপ্তাদি প্রচার কঞ্জিয় প্রচলিত সংস্কারের সঙ্গে যে বিরোধ জাগাইতে চাহিয়াছিলেন, হিন্দু কলেজের প্রতিষ্ঠায় যুরোপের জ্ঞানबिज्जांटमग्न थछांदष cम बिएब्रांशप्ले। गङ्गब्रहं अग्नि-4क नेिक शिग्न। *ीकिब्र छैठैरङ शांजिल । क्रिख्यांककै wiांकिण तtः, किड़ ऊंझांब्र मात्र भरत्रई ब्रांछ cश সমন্বয়ের পথটা দেখাইয়াছিলেন, তাহার সন্ধান লোকে পাষ্টল না। ফলে ইংরেজী শিক্ষার প্রথম টেষ্ট শিক্ষিত বাঙ্গালীকে একেবারেই थप्नtअत्र गङछ ७ नांश्नांब ८कांज इश्ड छूलिग्न लईबा आधूनिक কষ্টিপাথর–বাংলার নবযুগের কথা లి(( भूtबांगैौत्र मडाठी ७ मांझनांब्र निष्क अवल · Gरt* dणिब्र क्लि ? जाब ७शब मूल कांब५ हिण-अरे नूठन निक्र ७ गांषमांब अठिनद्र বলবতী স্বাধীনতা ও মানবতার প্রেরণা। ইহাই বাঙ্গালীর অন্তর্নিহিত छिद्रखन क्जुि मन्थठि-विशृङ त्रांशैौबउ ७ भांनक्ठांग्न जांअर्थtक জাগাইয়া, কন্তুষ্ট্ৰী-মৃগকে যেমন নিজের নীতিগন্ধে মাতাইয় চারিদিকে छूोईब्र थlरक, सांत्रांजौरक७ cमईब्र* निरअब्र बांगएर्लग्न भएकई য়ুরোপের দিকে ছটাইয়া দিল। १ (भएल ऍफ़ ३श्रब्रखौ जिक्रांब्र थकलन हैश्रब्रह्छब्र ब्रकांब्र अञ्चरै थtब्रांछनैौग्न झश्ब्र छैऍब्राहिजे । cम पूजकोई ब्रू ब्रांप्° ७क बडिनब श्रtशैौनड। १२२ प्रांनरुङांब्र 6यब्रमंiग्न भांडिब्रां छैठैग्नांकिंज । चूंख्रिबांझ ७ दाखिात्रांउज, ३१८ब्रऔरङ शांशंरक Rationalism এবং individualism কহে, ফরাসী-বিপ্লবের মূল ভিত্তি ছিল ; র্যাহার হিন্দু কলেজে লেখাপড় শিখিতে গেলেন, এই যুক্তিবাদ ও ব্যক্তিস্বাতন্ত্রা উহাদের জীবনেরও মূলমন্ত্র হইয়৷ উঠিল। এই নুতন আদর্শের প্রেরণায় ইহার প্রচলিত ধর্শ্বের এবং সমাজের সকল বন্ধনকে ভাঙ্গিতে আরম্ভ করিলেন। এইরূপে বাঙ্গালীয় ইংরেজীনবীশদিগের প্রথম দলের মধ্যে BB BB BBBBB BB BBBDDD DDD DDD S এই-সকল শিক্ষার ফলে প্রাচীন সমাজে এবং পরিবারে জ্যেষ্ঠগণের সঙ্গে নব্যধুবকদিগের বিরোধ বাধিয়া উঠিল। ইংরেজী শিক্ষার প্রভাবে बांश्लाघ्र ह५ब्रऔनशैरनद्रा थाहौनटक डांत्रिब्रl-ठूब्रिब्र। बृप्त्वांt"ब्र इंफ़ নিজেদের সমাজকে নুতন করিয়৷ গড়িয়া তুলিবার জঙ্ক ব্যাকুল হইয়। উঠিয়াছিলেন । অষ্টাদশ শতাব্দীর যুরোপীয় যুক্তিবাদের ন| Rationalismএর উপরেই আমাদের প্রথম দলের ইংরেজীনীশদিগের এই সমাজ-ওধৰ্ম্মদ্রোহিত প্রতিষ্ঠালাভ করিতে চাহিয়াছিল। এই যুক্তিবাদ ইঞ্জিয়প্রত্যক্ষকেই সত্যের বা বস্তুর একমাত্র প্রমাণ বলিয়া গ্রহণ করে। উনবিংশ শতাব্দীর যুরোপীয় চিন্তু ইন্দ্রিয়-প্রত্যক্ষের অপূর্ণত অনুভব করিয়া, ইন্ত্রিয়ের প্রমাণের স্বার মানুষের সকল অভিজ্ঞতার মীমাংস৷ ” श्ञ न| cमशिग्नl, Intuition यl जांञ्च वङाप्ब्रङ्ग बांधग्न जश्ब्रांझिंश । আমাদেৰ নুতন ইংরেজীনবীশেরও কেহ কেহ এই পথেই নাস্তিক্যের झांड झ्झेंड ब्रक °ांझेबांग्न ¢5हे। कब्रिग्नांश्रिजन ।। ७झेङ्गणं श्रांभांप्लग्न প্রথম দলের ইংরেজীনৰীশদিগের মধ্যে মোটের উপরে দুইটা দল গড়িয়। উঠিতে আরম্ভ করে। এক দল প্রচলিত হিন্দুধর্শ্বের উপর আস্থা হাৱাইয়া নাস্তিক্যের দিকে ঝুকিয় পড়িলেন। কেবল লোকশ্রেয়ঃ অর্থাৎ জনসাধারণের যাহাতে কল্যাণ হয় এবং যাহ। তাহাদের মুখসমৃদ্ধি সাধন করে, ইহাকেই সমাজ-নীতির মূলসূত্ররূপে অবলম্বন করিরাছিলেন। যাহাতে লোকের মুখসমৃদ্ধি নষ্ট করে, তাহাই অধৰ্ম্ম, যাহা স্বায়৷ ইহ(लोकिक छ्थनभूकि उांश३ १%, झेश३ ईंशंप्लग्न छब्रिटजब्र बूमौग्नांन श्रेग्न উঠে। আর-এক দল প্রচলিত হিন্দুধর্শ্বে বিশ্বাস হারাইয়াও সকল ধর্মবিশ্বাস হারাইলেন না । ইহীদের প্রকৃতির মধ্যেই একটা বলবতী জাস্তিক্যবুদ্ধি বিদ্যমান ছিল। ইহার হিন্দুধর্ণের বিরুদ্ধে খড়গহস্ত হইয়াও প্রকৃতপক্ষে ধৰ্ম্মদ্রোহী হইতে পারিলেন না। ভারতের প্রাচীন সাধনাতেও যুক্তি এবং ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্যের একটা স্থান আছে। গতানুগতিক ধর্মের সাধনে ८कइ इंझांब्र मकान शश्ठ न । प्रहेछछझे आंबारमञ cष-नकल इं★tब्रजीনবীশের এই যুক্তিবাদ ও ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্যের প্রেরণায় হিন্দুধৰ্ম্ম ও হিন্দুসমাজকে অযৌক্তিক এবং মানবের স্বাগৰিক স্বাধীনতার পরিপন্থী বলির বর্জন করিয়াছিলেন, তাহার প্রটেষ্টান্ট, খৃষ্টীয় ধর্শ্বের আশ্রয় গ্রহণে কুষ্ঠিত হন নাই । কি করিয়া ছেলের ইংরেজীও শিপিবে, য়ুরোপীয় সভ্যতা ও সাধনার শাস্ত্র-সাহিতাও অধ্যয়ন করিবে, অথচ ইঙ্গর যে অপরিহার্ঘ্য পরিণাম,
