“সত্যম শিবম্ স্বন্দরম্।” “নায়মাত্মা বলহীনেন লভ্যঃ বর্ষার অবসানে,—ভাদ্রের শেষে, যখন জল-ঝরা সাদা সাদা মেঘগুলি অনির্দিষ্ট শূন্তপথে ভাসিয়া যায়, প্রভাতে যখন শিউলি-গন্ধি বাতাস বহিয়া যায়, স্বচ্ছ জলে যখন গাঢ় নীল আকাশের ছায়া পড়ে, তখন উৎসবের রূপ দেপি, উৎসবের গন্ধ পাই, উৎসবের স্পর্শ অনুভব করি । মনে হইতে পারে, যে, আমরা অশ্বিনের উংসবে অভ্যস্ত বলিয়াই প্রকৃতির পরিবর্তনে অজ্ঞাতে উৎসবের স্মৃতিরসে উৎফুল্ল হই; আমাদের আনন্দে স্মৃতি-জনিত ভাবের উচ্ছ্বাস অস্বীকৃত হইতে পারে না, কিন্তু শারদীয় উৎসব ও বসন্ত-উৎসব যে প্রকৃতপক্ষে প্রকৃতির ডাকে উদ্বুদ্ধ, তাহা ভুলিতে পারি না । বেশি পুরাতত্ত্ব না ঘাটিয়া সেকালের কয়েকখানি পরিচিত নাটক পড়িলেই দেখিতে পাইব যে, রাজা ও রাণীরা বদন্ত-উৎসব করিতেছেন উপবনে ; উপবনের গাছে গাছে দোলন ঝুলিতেছে আর সেই দোলনায় বসিয়াছেন शूवउँौ ग्रांपैौ ?ांकूद्राभौब्रl,-“श्रृंखांद्र %ांकूरब्रब्रां” नरश्न ; এবং এই দোলনাগুলিতে দোল দিতেছেন নিজে রাজার । রাজ-গ্রাসাদের উপরে দাড়াইয়া মৌর্য্য সম্রাট নন্দেন্দু চন্দ্রগুপ্ত, পাটলিপুত্র নগরে লোকসাধারণের যে’শারদ-উৎসব দেখিয়াছিলেন, সে উৎসব পূজা-পাঠের নহে-স্বভূষিত | আশ্বিন, ১৩২৯ শারদীয় ه উৎসব নাগরিকদের আনন্দলীগার । উৎসবের সম্ভোগ প্রবৃত্তির উৎপৃঙ্খলতার ভয় আছে ; উৎসবের আনন্দের দিনে আপনার আপনার ইষ্টদেবতাকে স্মরণ করিলে ও পূজা করিলে বিলাস-লীলার বাড়াবাড়ি য় না বলিয়াই হয়ত বসন্ত-উৎসবে দেব-পূজা প্রবর্তিত হইয়াছিল ; বাসন্ত্রী পূর্ণিমাব জ্ঞের বিধান বৈদিক যুগেই শেষ হইয়াছিল, আর তাহা ছাড়া জনসাধাঁরণের প্রাকৃতিক উংসব কখনও সেই যজ্ঞে শাসিত হয় নাই । উত্তর ভারতে আমরা পুরামুত্রায় কৃষ্ণলীলা লইয়াই দোল-যাত্রা দেখি ; কিন্তু দক্ষিণ ভারতে শৈবের শিব-পাৰ্ব্বতী লইয়। দোলযাত্র করেন। এ উৎসবটি মূলে কোন একটি দেবীলার স্মৃতিতে নয় ; আমাদের প্রাকৃতিক উৎসব প্রাচীন কোন ঐতিহাসিক কীৰ্বির-অর্থাৎ নরলীলার স্মৃতিতেও अग्ने | বসন্তের প্রাকৃতিক আহানে চঞ্চলতার স্কৃত্তি আছে, —কামনার জাগরণ আছে ; কিন্তু শারদ-প্রতিমা মানুষকে শান্তরসে অগ্নিত করে, এবং সৌন্দর্ঘ্যের গাম্ভীর্ষ্যে মনকে অন স্তর দিকে উন্মুখ করে ; শিলায় বিভক্ত "ফেনিলান্থরাশি”র সৌন্দর্য্যের গম্ভীরতা বুঝাইবার জন্য কবিকে শরতের আশয়’লইয়া লিখিতে হইছে—
