৬ষ্ঠ সংখ্যা ) • প্রকার দুখকষ্টই মানুষের সহিবার শক্তি অপেক্ষ বেশী নহে ; বেশী হইলে মানুষ অঙ্গীন হইয়া যায়, ও তখন কোন কুষ্ট থাকে না। মৃত্যুকেই লোকে সৰ্ব্বাপেক্ষ বেশী ভয় করে, কিন্তু কোন-না-কোন সময়ে মৃত্যু ত ईश्वहे, ঐবং যে-কোন মুহূর্তে আমাদের মৃত্যু হইতে পারে। স্বতরাং মৃত্যুভয়ে মহুষোচিত আচরণঃ কাজ ইষ্টতে বিরত থাকা শুধু কাপুরুষতা নয়, বুদ্ধিহীনতাও বটে। অদৃষ্টবাদী তুর্কদের একটি প্রবাদ-বাক্য আছে, যে, “দুটি দিনে - তোমার মৃত্যু হইতে পলায়ম অনাবশ্বক—যে-দিন তোমার মৃত্যু হইবে বলিয়া বিধাতাকত্ত্বক নির্দিষ্ট আছে, সেই দিন, এবং মে-দিম নির্দিষ্ট নাই, সেই দিন” ( এমাসনের ভাষায় “The appointed and আমরা অদৃষ্টবাদী ইই বা না-হই, তুর্কদের এই কথাটা বুঝা খুব সহজ। যেদিন তোমার মৃত্যু বিধিনির্দিষ্ট, সেদিন তুমি পলাইলেণ্ড মরিবে ; যে-দিন তোমার মরিবার কথা নয়, সেদিন তোমার উপর চারিদিক্ হইতে গুলিগোলাবৃষ্টি হইলেও তুমি বঁাচিয়া যাইবে ; অতএব কোন অবস্থাতেই কোন দিনও মানুষের ভীরু হওয়া উচিত নয়। ইতিহাসে ও বহু জীবনচরিতে ইহা দেখাও যায়, যে, খুব বিপদ হইতেও মাস্থ্য বাচিয়া যায়, আবার যখন কোন ৰিপদের আশঙ্কা কেহ করে নাই, তখনও অনেকে হঠাৎ- মার} যায় । • 哆 প্রকৃতির নিয়ম-লঙ্ঘনে, পাপাচরণে, ব্যসনে, বিলাসিতায়, প্রয়োজনীতিরিক্ত ভোগে অর্থাৎ ভোগের অনাচারে, দৈহিক শক্তি যেমন কমে, মানসিক ও আধ্যাত্মিক শক্তিও তেমনি কমে। অনেক দুৰ্বত্ত দৈহিকবলশালী এবং অনেক কুচরিত্র বুদ্ধিমান, প্রতিভাশালী বা বিদ্বান লোকদের নাম করিয়া কেহ কেহ এ বিষয়ে তর্ক উপস্থিত করিতে পারেন। কিন্তু সে তর্কের কোন মূল্য নাই। মানুষ উত্তরাধিকার-সুত্রে, এবং, সামাজিক ও নৈয়গিক পরিবেষ্টন অহসারে ফেসব দৈহিক ও মানসিক গুণ ও শক্তির উত্তরাধিকারী হয়, সকুল মানুষের তাহ সমান মহে । अग्नरैक खन्न ईश्ड शाश प्राय, चनांप्लांब चउाछाब সত্ত্বেও তাহাঙ্গ যতটু অবশিষ্ট থাকে, তাহ সদাচারী the unappointed day") বিবিধ প্রসঙ্গ-শক্তির সাধনায় ত্যাগ ও গ্রহণ, 〜*へヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘ*ヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘへペへへヘヘヘヘヘヘ ৯০১ - 够 ہی۔ یہ کتب۔ عی عہد سہ --- عء অনেকের চেয়ে, তাহাদের উত্তরাধিকারলদ্ধ জয়গত পুঞ্জি কম বলিয়া, বেশী। তদ্ভিন্ন দুৰ্বত্ততারও প্রকারভেদ আছে। যদি কোন দহী, বা মির্থ্যবাদী, বা প্রবঞ্চক, দৈহিক স্বাস্থ্যের নিয়ম ভঙ্গ না করে, তাহা হুইলে তাহার গায়ের জোর কমিবার কারণ নাই। : যে স্বভাবতঃ বুদ্ধিমান সে প্রবঞ্চক হইলেণ্ড তাহার বুদ্ধির তীক্ষত কমিবে না। • শরীরের কল্যাণের জন্ত পাপাচরণ, বাসন, বিলাসিত, ভোগের জাতিশয্য, ত্যাগ করা প্রয়োজন ? “ন জাতু কামঃ, কামানামুপভূেগেন শামতি । হবিঘা কৃষ্ণবত্মেৰ ভূয়ু এবাভিৰদ্ধতে।” “কাম্য কামনার কখনও নিবৃত্তি হয় ના প্রত্যুত স্বতপ্রাঞ্চ অগ্নির ন্যায় ভাঙ্গ আরও বাড়িতেই থাকে।" কুিষ্ক ভোগ মাৰেই অনিষ্টকর ও পরিত্যাজ্য নহে । গীতার উপদেশ অহসারে মানুষকে “স্বত্তাহারবিহার" হইতে হইবে। কোন মানুষকে কোন অবস্থাতেই কৃচ্ছসাধন করিতে হইধে না, বা কে:ম অবস্থাতেই তাঙ্গর উপবাসাদির প্রয়োজন নাই, এমন নহে । বুদ্ধ, ঈশী, প্রভৃতি মহাপুরুষদের জীবনে কঠোর কৃচ্ছসাধন ও দীর্ঘকালব্যাপী উপবাসের বৃত্তান্ত দেখা যায় । কিন্তু ইহাও দেখা যায়, যে, তাহার সারাজীবন এই ভাবে যাপন করেন নাই। এক দিকে যেমন বিলাস-বুদিন তাহারা ভ্যাগ করিয়াছিলেন, অন্যদিকে আবার তেমনি শরীর-ধারণের জন্য '७ श् সবল থাকিয় কাজ করিবার জন্য তুহু মাতুষদের মত পানাহারও করিয়াছিলেন । বিশেষ বিশেষ মাতুবের বিশেয বিশেষ অবস্থার জন্য উপযোগ ব্যবস্থা যাহাই হউক, এক-একটি জাতির জন্য পূৰ্ব্বোস্থত শ্লোকটি যেমন সদুপদেশ, নিম্নোদ্ধত শ্লোকগুলিও তেমনি সছুপদেশ — 尊 尊 ন তথৈতানি শক্যন্তে সংনিয়ন্তুমসেবয়। বিয়েৰু প্রজুষ্টানি যখ। জানেন নিত্যুশ: | * জ্ঞানের আদেশে যথাযোগ্য ব্যবহার স্বীর বিবরাসক্ত ইক্রিয় 變 সকলকে নিত্য বশে যেমন রাখা যায়, নিতান্ত ভোগ পরিভাগ দ্বার। || || Q 曙 বশে কৃত্বেক্রিয়গ্ৰামং সংযম্য চ মমগুখ ৮ সৰ্ব্বান সংসাধয়েন্থনিষ্ক্রিন যোগতস্তমু৭
