- ------ - - ইতিহাস দ্বারা ভবিষ্যংস্থচনা হইতে পারে কি না, डांश পরে দেখিতেছি। প্রথমে দেখি, ঔংস্থক্য-নিবৃত্তির উপায় কি ? এ-জাতি কে সে-জাতি কে, ইহার উত্তরে এ-জাতি হিন্দুজাতি ভারতবর্ষের লোক, সে-জাতি খ্রিষ্টান জাতি ইয়ুরোপের লো , বলিলে মনের পরিতোষ হয় না, জিজ্ঞাসা নিবৃক্ত হয় না। এটা কি গাছ ? এটা কদম গাছ ; সেটা কি নদী ? সেটা মহানদী ; ইত্যাদি উত্তরে বালকের সন্তোষ ইতে পারে, বয়স্থের হয় না। কারণ বালকের পক্ষে দুইটা নামই নূতন, সে অন্য গাছ নদী দেখিয়াছে, তাহার দেখা গাছ নদীর যে জ্ঞান আছে, সেই জ্ঞানের সহিত কদম ও মহানদী মিলাইয়া তুষ্ট হয়। বয়স্থের জ্ঞান অধিক ; সে কদম ও মহানদীর বিশেষ জানিতে চায় । অতএব জিজ্ঞাস্বর জ্ঞানের পরিধি অনুসারে উত্তরের পরিধি বিভিন্ন হইবে । - কিন্তু যে উত্তরই উক, তাহা সত্য হওয়া চাই। এখানেই সঙ্কট। ইতিহাসের মূলে ইতিহ হউক, উপজ্ঞা হউক, সকলের পরীক্ষা চাই। প্রমাণ দ্বারা সত্য-অসত্যের পরীক্ষা হয়। ইহা স্থূলকথা, সবাই জানে। প্রমাণ কি ? সাংখ্যকারিক বলেন,—দৃষ্ট, অনুমান, ও আপ্তবচন, এই ত্ৰিবিধ প্রমাণ। এই ত্ৰিবিধ প্রমাণই পর্যাপ্ত, কারণ যাবতীয় প্রমাণ এই তিনের মধ্যে আছে। যাহা প্রমাণ করিতে হইবে, তাহার নির্ধারণ প্রমাণ হইতেই হয়। ইতিহাসে প্রত্যক্ষপ্রমাণ কদাচিৎ পাওয়া যায়। ইয়ুরোপের বর্তমান যুদ্ধের কারণ আমরা জানি না। হয়ত জৰ্ম্মান-সম্রাট জানেন, তাহার মন্ত্রীবর্গ জানেন । কিন্তু তাইার যুদ্ধের ইতিহাস লিখিবেন না ; যদিবা লেখেন তাহাতে নিজেদের দোষ লিখিবেন না, নিজেদের প্রমাদ গোপন করবেন। যুদ্ধক্ষেত্রে আমি গিয়া যুদ্ধের ইতিহাস লিখিতে বসিলে সব যে সত্য লিখিব, লিখিতে পারিব, এমন নিশ্চয় । আমি ত ভ্রমশীল মানবের বাহিরে নই, আমি ত কল্পনা বর্জন করিতে পারি না। তা ছাড়া, যাহা সত্য ভাবিয়া লিখিব, তাহ আমার অবুদ্ধি-হেতু সত্য বোধ হইতে পারে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে মিথ্যা। আমার হয়ত অবধান থাকিবে না, এক ঘটনার সহিত অন্য ঘটনা মিশাইয়া ফেলিব, এককে ছোট অন্যকে বড় করিয়া বসিব,
- - প্রবাণী—আষাঢ়, రి: & SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS - - SSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSS ------------------------------- BBB BB BBB BBBB BB BBBS DDDDS DDD tttt BBB BB BBBB BB BBB BBBBS BB BBBBBB BBBB BBBB BBB BBB StttDS DDD DDDS DDDD DDD BB BB BBB বেদবাক্য न८न्। করি ন৷ | কে দেখিয়াছে, তাহার দেখিব |s তাহার সংশয় - नाझे | অর্থাং সত্য-অসত্য-বিবেককারী D BBB BBB BBS BBB BB BBBDD S DD DttttG DDDD DD Btt DDDS ছিল কি না, ইত্যাদি কত তর্ক করি । - কিন্তু যদি জ্ঞাতাভেদে জানভেদে সত্যের তারতম্য BBB B BB BBBS B BBB B BB BBBS K DDD Dtt DDD ttttt ttt DDS DDD হইলে কেমন করিয়া লোক-ব্যবহার চলিবে ? সত্য-অসত্য আমার কাছে কোনটা সত্য, কোনট। মিথ্যা। রাত্রিকালে অন্ধকারে পথে সৰ্প দেখিলাম, অন্তে তাহ রজ্জ্ব দেখিল। বিবেক না করিয়া লোকযাত্রা নিৰ্ব্বাহ হইতে পারে না। এস্থলে দেখা যায়, যাহা বহুলোকে সত্য বলে তাহা সত্য আমার নিকট সর্প, অন্তের নিকট রজ্জ্ব। নিদ্রায় কত কি মানিতে হইতেছে। কেবল আমি তুমি নহে, সকলে । 6नशिप्र। मङा उदिग्र। शठे श्, उँौउ श्, 5भ९*७ श्रें। মোহাচ্ছন্ন নিবেধি সকলে নহে, অধিকাংশ লোক যেমন নিদ্র। ভাঙ্গিলে বলি মিথ্যা। হিষ্টিরিয়া.রাগী রচ্ছতে | সপভ্রম করে। শিশু মাটির পুতুলকে সত্য মাহৰ মনে দাকে, তেমন জ্ঞান-বুদ্ধি-সম্পন্ন লোক যেটা সত্য বলে সেটা সত্য । ইহার অধিক বলিবার সাধন নাই। করে, নচেৎ তাহাতে মুগ্ধ হইত না । - অতএব যখন লোকে বলিত পৃথিবী স্থির, তখন তাহাই অতএব আমার তোমার তাছার দেখা শোনা ঘটনা সত্য ন হইতে পারে। কিন্তু আমি তুমি তিনি, বহু বছ | গঞ্জ ছিল। পুরাণ সত্য, বহুজনের নিকট সত্য ; অতএব BB BB BBBB BBBBS BBB B BBB DDDD SDDS DD DD DDD Dtt DDDD DDD কি ? কিন্তু দেখা যায় একের ভুল নহে, অনেকেরও ভুল श्लेन, তাহাকে প্রমাণ করিতে হইবে । না করিতে পারিলে হইতে পারে। স্বৰ্য্য থালার মতন দেখায়। দেখিয়া কে । পুরাণ সত্য। কারণ বহুলোকে সত্য মনে করে। এমন বলিতে পারে তাহ বৃহৎ গোল-পিণ্ড ? পূৰ্ব্বে লোকে মনে প্রমাণ চাই, যাহা সকলেই মানিবে । যাহারা সত্য বলিতেকরিত এবং সবাই দেখিত পৃথিবী স্থির, নভোমণ্ডল ছিল প্রমাণ দ্বারা তাহাদিগকেও বিশ্বাস করাইতে হইবে, অস্থির । পুরাণ অসত্য। যাহা সং যাহা আছে তাহা সত্য ; আর "সংস্ক সাধুত্ব এখানে প্রত্যক্ষ প্রমাণের স্থান নাই। অনুমান করিতে ভৱং যাহা সাধুব্যক্তি বলেন তাহাও সত্য। যদি লোকের ৷ হইবে। অম্বুমান ত্রিবিধ। (১) পূৰ্ব্ববং—আকাশে মেঘ DDB BB BB BBB BBB BBBS BDD DD SSSSSS BBB BB BBBB BBBBS BB BBBBS BB হইতে পারে। একদিকে একজনের, অন্যদিকে বহুজনে হইলে বৃষ্টি হয় ; এখন মেঘ দেখিতেছি, বৃষ্টির অনুমান সাক্ষ্য ; কিন্তু একজনের, সজ্জন সাধুজনের, বাক্য বিশ্বাস্ত ৷ করিতেছি । ( ২ ) শেয়বং—নদীর জলবৃদ্ধি দেখিয়া বৃষ্টির হইতে পারে। কারণ বহুজন মোহাচ্ছন্ন, নিৰ্ব্বোধও হইতে অম্বুমান করতেছি। (৩) সামান্যতে मृहे-छ्झे दक्षुद्र পারে, তাহাদের দেখার যোগ্যতা না থাকিতে পারে। - গুণসাগু দেখিতেছি, দুই বস্তু একজাতীয় অনুমান আদালতে একদিকে গ্রামের দশ বার জন যাহা বলে | করিতেছি। একজাতীয় অনুমান করিয়া একে যে গুণ অন্যদিকে এক সাধুর কথায় তাহ অবিশ্বাস্ত হয়। কারণ o দেখিতেছি, অন্যতে সে গুণ অতুমান করিতেছি । সাধু পরার্থ সাধন করেন ; কারণ তাহার মিথ্যা বলিবার 1 । খ্রিষ্টানের বাইবেল-গ্ৰন্থ সত্য মনে করেন। তাহার প্রলোভন নাই ; তিনি সৰ্ব্বদা এমন আচরণ করেন, যে - বলেন স্বয়ং ভগবান, জিণ্ড নামে অবতার হইয়া, বাইবেল তাহা কেহ দোষযুক্ত দেখে নাই। বলিয়া গিয়াছেন। কিন্তু লোকের উক্তি মাত্রেই গ্রাহ বস্থত: সত্য বলি মিথ্যা বলি, আমার জ্ঞানে বিশ্বাস ইতে পারে না। যাহা বহুলোকে বলিতেছে, তাহও - o ইতিহাসের ক্রম
নি:সংশয়ে গাহ হইতে পারে না। নিত্য ঘটনা সম্বন্ধীয় উক্তি আমরা অল্পপ্রমাণে বিশ্বাস করিতে পার; কিন্তু যে | ঘটনা কদাচিৎ ঘটাছে কিংবা ঘটিতে পারে, তাহার প্রমাণ । আরও চাই | - ੰ | প্রত্যক্ষ ও অনুমান দ্বারা যখন প্রমাণ হয় না, তখন | আপ্তবচন প্রমাণ বলিয়া গণ্য হয় । ত্রিকালঙ্গ ঋষিবচন । আপ্তবচন। আপ্তবচনে সংশয় নাই। যদি কাহারও সংশয় | - আসে, তাহার পক্ষে আর প্রমাণ নাই। পূৰ্ব্বে যে সজ্জন সাধুর বচন বলিয়াছি আপ্তবচন তদপেক্ষা বিশ্বাস্ত। আমদের প্রাচীনেরা দেখিয়াছিলেন আপ্তবচন মিথ্যা হয় নাই। অতীত ঘটনা সম্বন্ধে যাহা বলিয়াছিলেন তাহা সত্য | প্রমাণিত হইয়াছে ; ভবিষ্যংঘটন সম্বন্ধে যাহা বলিয়া | ছিলেন তাহাও মিলিয়াছে। যতগুলা মিলাইতে পারা গিয়াছে, যখন সে-সব মিলিয়াছে, তখন অপর কথাও সত্য । মানিতে হইতেছে। এইরূপ যুক্ত দ্বারা আমরা শাস্তুকে । আপ্তবচন বলি। যখন বলি “শাস্ত্রে" আছে তখন আর দ্বিরুক্তি করি না। --- কিন্তু আবার সংশয়ে পড়িলাম। পুরাণকার ব্যাস মহর্ষি ছিলেন , শুনিয়াছি ত্রিকালজ্ঞ মহর্ষি ছিলেন। এৰথী | মানিতে পারি ; কিন্তু ব্যাস মহৰ্ষির সাক্ষাং পাইতেছি । - না। সাক্ষাং পাইলে তিনি আপ্ত কি না, বুঝিয়া লইতে । - - পারিতাম। অনেক সাধু তাহাকে আপ্ত বলিয়াছেন । তাহদের উক্তি ও শিরোধাৰ্য্য। কিন্তু সাধুকেও যে চিনিংে o চাই। ব্যাসদেবের নামে যে গ্রন্থ লিখিত দেখিতেছি তাহ বাস্তবিক তিনি লিখিয়াছিলেন কি না জানিতে । পারিতেছি না। অন্তত: এখন যে ಇ পাইতেছি, পড়ি - তেছি, তাহ তাঙ্গর লেখা, সব তাছার লেখ, ন হইতে পারে। কে জানে কে কৰে বাসের নাম দিয়া নিে রচনা প্রবেশ করাইয়া দেয় নাই ? তাছাড়া, যদি ব্যা বচনও স্বীকার করি, তাহা হইলেও সংশয় যাইতেছে - তিনি অর্থ বলিয়া দিবেন না, আমাকে অর্থ করিয়া । লইতে হইবে । ব্যাস কি উদ্দেশ্যে কি লিখিয়াছিলেন, কি অর্থে কি শব্দ প্রয়োগ করিয়াছিলেন তাহ আমাকে । অনুমান করিয়া লইতে হইবে । অতএব ষোল কলায় । যেমন পূর্ণচন্দ্ৰ, তেমন ষোল কলায় পূর্ণ সত্য ধরিলে | - -
